燃灯之歌(新年的古诗10首)
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2023-11-30
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1. 燃灯之歌,新年的古诗10首?
新年的古诗的10首如下,
第10名 宋朝辛弃疾《元日》
老病忘时节,
空斋晓尚眠。
儿童唤翁起,
今日是新年。
这首诗是“老病欲苏之新年”。前两句以老病忘时、空斋晓眠衬托铺垫,后两句切出新年主题。“老病”中见“新”年,于萧索落寞中唤出一缕春意和生机。“今日是新年”一出,笔调顿时由凄苦转欣然,涌现一股乐观之情。
这首诗虽然短小,但用语自然,真切质朴,很明显写的是真情实感,读起来很亲切,有暖意。
第9名 宋朝陆游《除夕》
炽炭炉中百药香,
屠苏煎酒代椒觞。
明朝赖是无来客,
雪后泥深一尺强。
写首诗写在除夕,写的是“村居之新年”。药香、酒香弥漫,雪泥中现出新年气象。此诗有世俗之气,而无世之烦忧,给人以淡泊、恬静之感。
第8名 宋朝戴复古《除夜》
扫除茅舍涤尘嚣,一炷清香拜九霄。
万物迎春送残腊,一年结局在今宵。
生盆火烈轰鸣竹,守岁筵开听颂椒。
野客预知农事好,三冬瑞雪未全消。
这是“民俗之新年”。这首诗年味很浓,写了除夕的许多民俗,例如“大扫除”、“拜神”、“迎年”、“放鞭炮”、“守岁”等,光读诗就能感受到浓浓年味。
最后一句“野客预知农事好,三冬瑞雪未全消”,点出对来年的期望,这首诗寓意新年新气象,透出对美好生活的期望。
第7名 唐朝崔涂《除夜有怀》
迢递三巴路,羁危万里身。
乱山残雪夜,孤烛异乡春。
渐与骨肉远,转于僮仆亲。
那堪正漂泊,明日岁华新。
这是“离愁乡思之新年”。这首诗写作者除夕之夜尚在漂泊,远在离家万里之外的巴蜀大地,他身居乱山残雪之地,想着家人远在天边,正值万家团圆的除夕之夜,怎能不激起浓浓的思家之情?颈联写身边无一亲人,僮仆成了至亲,愈显思乡之切。
这首诗有情有景,情景交融,写在除夕之夜,更加强化了离愁乡思和对羁旅生涯的厌倦之情。
第6名 唐朝白居易《除夜》
病眼少眠非守岁,
老心多感又临春。
火销灯尽天明后,
便是平头六十人。
这是“憎增岁之新年”。小孩都盼着过年,但老年人却憎恶过年,因为过一年长一岁,过一年少一年。
“火销灯尽天明后,便是平头六十人。”白居易奔六之人,今晚五十九岁,过了今晚就是花甲之年,虽然只是一晚之隔,但却是人生两个不同的阶段。除夕夜作者并没有新年的快乐,而只有对岁月流逝的伤感和不甘。
新旧交替之时,有多少老年人有和白居易一样的感受?这就是诗的魅力,让人感同身受、同病相怜。
第5名 唐朝孟浩然《田家元日》
昨夜斗回北,今朝岁起东。
我年已强仕,无禄尚忧农。
桑野就耕父,荷锄随牧童。
田家占气候,共说此年丰。
这是“未卜之年”,这首诗写于孟浩然四十岁,当年他将去长安应试。
前四句写岁月如梭,不知不觉间新的一年开始了。作者已届四十,但仍未步入仕途,不禁产生淡淡的哀伤。后四句写当下情景,自己与牧童、农人一起推测气候、收成,转而感到欣慰。
全诗用语自然,笔调平和,意味深长。
第4名 唐朝刘长卿《新年作》
乡心新岁切,天畔独潸然。
老至居人下,春归在客先。
岭猿同旦暮,江柳共风烟。
已似长沙傅,从今又几年。
这是“凄苦之新年”。此诗抒写作者的无限离愁及失意悲愤之情,写得很悲苦,没有任何一点新年的喜悦之情。
这也难怪,作者屡遭贬谪,仕途不顺,老年而居人下,有家难回,怎能不“潸然泪下”?这样的日子不知道还会持续多少年,所以过年有什么可喜悦的?对于作者来说,年前年后处境并没有任何改变,只是徒增一岁而已!
第3名 唐朝高适《除夜作》
旅馆寒灯独不眠,
客心何事转凄然。
故乡今夜思千里,
霜鬓明朝又一年。
这是“思家之新年”。没有亲身经历,读这首诗很难有切身的体会。
但如果你除夕夜离家千里之外,身居旅馆之中,身边无一可诉之人,孤苦、寂寞之情涌上心头,此时才读这首诗,才体会到什么才是“凄然”!什么才是“故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年”!
这就是“情因景生”,“感同身受”。当然,希望这样的经历朋友们一辈子也不会遭遇到。
第2名 唐朝王湾《次北固山下》
客路青山外,行舟绿水前。
潮平两岸阔,风正一帆悬。
海日生残夜,江春入旧年。
乡书何处达?归雁洛阳边。
这是“旅居思乡之新年”,是一首名作。此诗以准确精练的语言描写了冬末春初,作者在北固山下停泊时所见到青山绿水、潮平岸阔等壮丽之景,抒发了作者深深的思乡之情。
颈联“海日生残夜,江春入旧年”乃千古名句,对仗工整,隐含哲理,给人积极向上之感。
全诗用笔自然,写景鲜明,情感真切,情景交融,风格壮美,意境深远,历来广为传诵。
第1名 宋朝王安石《元日》
爆竹声中一岁除,
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日,
总把新桃换旧符。
这是“欢乐明快之新年”。这首诗运用白描手法,极力渲染喜气洋洋的节日气氛,笔调间充满欢快活泼,透露出积极向上的奋发精神。
新年新气象,新年新希望,很幸运的是本文以这首活泼、明快的诗篇做结。
读了这些新年之诗,我感觉新年诗词的主题无外乎“辞旧迎新之欢快”、“客居异地之思乡”、“感慨老来时光飞快”这三者。
2. 如何为资源河灯节题一首诗?
资源河灯节
2020年9月1日
资源河灯千万盏,
七彩光艳祭天仙。
传统文化代代传,
改革开放普新篇。
河灯歌节祈平安,
中国百姓生活游,
十大主题一风范。
3. 拜年这个风俗的主要特点是什么?
春节是辞旧迎新的日子,也是中华民族最重要的传统节日。春节期间,中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。但各地过年风俗有所不同
华北地区
北方的春节,除了必不可少的庙会,各地又有多种独特的习俗。
捏油灯:在山西晋西北的岢岚县民间,从正月初十至二月初二,人们在几个晚上都要点油灯。岚县人捏灯盏,是用面捏,所用面,有荞面、糕面数种。捏荞面灯盏,要捏成形后放在笼屉中蒸熟;糕面,即软黄米面灯盏,是在做成蒸熟的素糕后才捏成灯形。有的人家也用玉米面、荞麦面做灯。用白面做的叫“银灯”,用玉米面做的叫“金灯”,用荞麦面做的叫“铁灯”。
剪春幡:在南阳镇平一带,农村妇女习于立春日用彩色绸布剪制“春鸡”、“春燕”、“春花”、“春柳”等,缀于小儿臂上,男左女右,以为立春之标志。
跑竹马:这种民间艺术表演形式流行于山西省内各地。这种活动内容,通过有关资料的证实,至少已经有六百多年的历史,是风行于山西农村、城市一种民间活动形式,一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。
西北地区
西北地区的春节传统有一种大江东去的豪迈。
陇县社火:是节日迎神赛会扮演的杂戏杂耍。 “ 社火 ”的渊源是在祭祀土神谷神的活动中,逐渐加进了其它杂戏杂耍的 “ 百戏 ”广场娱乐活动。起初,是作为民间趋吉避凶的社祀方式之一,以后逐渐演变成了迎春贺年的娱乐活动。
送孩儿灯:简称“送灯”,也称“送花灯”等,即在元宵节前,娘家送花灯给新嫁女儿家,或一般亲友送给新婚未育,以求添丁吉兆,因为“灯”与“丁”谐音。这一习俗许多地方都有,陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯,头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对,希望女儿婚后吉星高照、早生麟子;如女儿怀孕,则除大宫灯外,还要送一两对小灯笼,祝愿女儿孕期平安。
破五:意思过了今天过年中所忌讳都破了,生产开始正常,清晨鸣炮庆祝,但这一天也是忌讳最严的一天,呆家里不作事更不能出门。今天也是过年敬香供神最后一天,晨、午、晚每次都要鸣炮。
华中地区
作为中华民族发祥地,中原地区保留了大量传统民俗。
沤柏枝:豫西一带,农历正月初一最早起床的人第一件事是将除夕堆放在院中配有麦糠或谷草的柏枝点燃,俗称“沤柏枝”。沤柏枝时有的全家大人小孩要从柏枝火上跨过,称跨旺火。有的还在当院中高挂一灯笼,称作。挂天灯。据说,挂天灯、沤柏枝、跨旺火可。镇妖除邪,尤其可防止凶神。
冬舂米:汉族民间岁时风俗。流行于安徽和县、含山等地。每年冬至后第三个戊日,恰好是农历腊月初六或初七,民间称作“腊米工日”。这天取水舂米,迈入仓中,故称。冬舂米是在黄米的基础上再囤制一次。
放人丁炮:汉族岁时旧俗。流行于安徽歙县地区。农历正月初二,各宗族所有男子,在本族祠堂内集合,由庭长或代表发给爆竹,一般每人三枚。凡有儿子的男子,每人加发小爆竹十挂,一挂一百枚,取百子吉祥之意;无子的男子在祠堂祖宗牌位下烧香求子。民间认为,这天是求子最好的日子。
西南地区
在少数民族聚集地,春节习俗也具有很多民族特色。
除夕祭树:流传于四川省岳池县一带。每年除夕之夜,各家饭菜端上桌后,首先敬神供祖,接着将每样饭菜取一点出来,切细和匀后,由家长用盘子或小簸箕端到最大最好的一棵树前祭树。据说,这样来年果树能花繁果丰,带来滚滚财源。祭树后,全家才围着桌子吃团年饭。
偷菜节:是流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节习俗,在每年农历正月十五日元宵节举行。节日这天,姑娘们便成群结队去偷别人家的菜,严禁偷本家族的,也不能偷异性朋友家的,因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜,数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现,被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起,做白菜宴。据说谁吃得最多,谁能早得意中人,同时所养的蚕最壮,吐出的丝也最好最多。
汲新水:又称挑伶俐水、挑新水、挑乖水。流传于桂西一带。大年初一凌晨,各家各户的新媳妇或大姑娘,担起水桶,手持三柱香火,唱着歌,到河边或泉边,将香插上,用红纸包好的钱币作利市往水里投放,挑回新年的头一担新水。
江浙地区
无论搡桨弄舟,还是灯火舞龙,都透着甜甜的江南水乡气息。
点岁灯:汉族节日旧俗,流行于江南部分地区。除夕或正月初一至初五举行。在此期间,夜间卧室里通宵燃灯,称“岁灯”。一般在屋柱脚、床下、桌下、灶下点灯。多用红萝卜切成段作盘,插上小蜡烛,也有用陶器盛油点灯的,是除夕守岁的一种活动,还要贴春联,放爆竹、唱辞岁歌、饮分岁酒、吃岁饭等。
接青龙:汉族民间岁时旧俗。流行于浙江杭州。每年农历正月十二,各路龙灯集中到吴山龙王庙,挂红点睛,称为“龙灯开光”。
华南地区
温暖的南方让冬季的春节也有诸多夏天特点。
贺年酒:旧时瑶族节日风俗。流行于广西灌阳县。农历十二月,每户交两斤米给头人酿酒。正月初一,再交猪肉半斤、豆腐两块,蒜苗一根,派一男子参加酒会,称为“吃贺年酒”。由头人主持。旧年添了人口的人家,抱着孩子,带上一壶酒、两块豆腐、一块猪肉,来向大家拜年。以后村里分东西就有小孩的一份。
吊缝猴:流行于台湾地区的汉族民间岁时风俗。用布扎成猴子模样或红布缝成猴形图案并在四角缝上扫帚图形,春节期间,作为饰品挂在屋檐下。因“缝猴”与“封侯”谐音,以图吉利。
4. 指点孙悟空去拜师的樵夫是谁?
说起为孙悟空指路的樵夫,还真有点故事,相当的厉害,但你有酒么?
没酒没故事……但你想听?行,我先讲故事,你的酒钱先欠着,哪一天到了贵乡,咱们呢不醉不归。
漂洋过海寻师孙悟空这猴,本来在花果山当大王过得挺逍遥的,但宴会时看到老猴笑死在面前,不禁难过万分,于是有了学习长生的念头。
学艺,自然要先得有师父,没有怎么办?找去呗!
孙悟空出身东胜神洲花果山,这可是盘古开天辟地时形成的宝地,也是海外十洲的发源地,更是三仙山蓬莱、方丈、瀛洲所指向的龙头之位,所以孕育出孙悟空这样一个石猴没啥好奇怪的。
此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。
孙悟空的寻师之行开启。
但奇怪的事发生了,孙悟空出世时金光直射天庭,惊动了玉帝,却唤不醒十洲三岛的神仙,福禄寿三星、东华帝君等人好像都没空收徒似的,这让无助的孙悟空很无奈:将来我出息了,让你们好看!
大神们就算了,连风似乎都不爱搭理这只石猴,直接一推,将漂洋过海的孙悟空送到了南赡部洲。
看来东胜神洲的大神都知道将来的孙悟空是个惹祸的主,干脆都躲开了,当个老师容易吗?
学生出息了算个人努力,学坏了却说是老师误人子弟,讨好了家长得罪了学生,轻松了学生却满足不了家长,说起来,满头白发大半都是被气白了的,所以东胜神洲的大神们睁一只眼闭一只眼看着孙悟空漂洋过海:我送你离开,千里之外,你无声黑白……
巧遇唱歌樵夫南赡部洲的大神们也都在忙。
观音找失踪的鱼儿刚有了点眉目,文殊普贤的坐骑又离家出走了;地藏王正在恼火谛听乱说话,眙吁山的大圣王菩萨也在为找不到定风珠而烦恼,大家都很忙,谁也没去主意一只猴子来到了南赡部洲。
孙悟空在南赡部洲溜达了八九年,混身于闹市,居然连仙影都没撞到一个。
孙悟空还是很无奈:今天你看我不上,到时叫你高攀不上。
观音抽空看了一眼迷糊的猴子,觉得有点意思,但还是没露面:猴头,这不是你该来的地方,走你!
孙悟空只好又驾船出海,这次顺风顺水来到了如来的地盘——西牛贺洲。
刚爬上山,就听见有人在唱歌,怪好听的。
观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平。不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。
用现在的歌唱出来就是这味道。
我本砍柴郎,入山砍柴忙,换得三两银,送酒下豪肠。途中遇棋局,局终落日黄,地床头枕松,云被梦微凉。晨曦再上路,放歌惊睡凰,断藤凑一担,返市换饥粮。富贵者也罢,贫贱民也好,都图个肚饱;仙修千载,道悟百年,都不如我半世穷逍遥。
孙悟空哪见过如此恬淡无为、自在逍遥的人,自然认为遇到了真仙,哪怕他就是个砍柴的。
神秘的樵夫神秘出现的樵夫,砍着柴,唱着歌,就等着孙悟空到来。
樵夫自言与神仙须菩提相邻而居,这歌乃是仙人所教,自个儿就是个砍柴的,孙悟空向他学艺就是和尚拜了道观,道士入了佛门,完全不搭嘎。学艺,还得去菩提祖师那儿。
孙悟空还真信了!
一纯二白三无知的小猴哥啊,不识庐山真面目,直把佛祖当樵夫。
戴的斗笠,是竹笋脱落的壳编织而成,防晒也防雨;穿的粗布衫,取自木绵织纱再缝制而成,干爽透气。腰系蚕丝带,脚踏草编鞋,手执砍柴斧,担挽火麻绳,樵夫的这一身装扮还真是一点不出奇,活生生的一个砍柴郎。
头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎槎就之爽。手执钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!
孙悟空不知道的是,樵夫这身打扮其实一点不普通。
斗笠——修行之路
普通人一般用棕衣制成的斗笠,笋壳之笠多用于苦行僧。竹褪之壳寓意磨难,是指修行路如同新竹成长,需要抛去束缚自身的层层身外之物,谨守本心,待到遮天之时便是圆满之境后的正果。
布衣——禅宗信衣
木棉织纱而成的袈裟,也叫金缕袈裟,乃是如来的法衣,后赏赐给听经悟道的迦叶尊者,并成为禅宗传代的信衣,披木棉袈裟者,唯有如来一人。
腰带——圆寂重生
老蚕吐丝,作茧自缚,待得飞蛾破茧而出,却是新生之始;蚕茧,恰如佛家圆寂后的舍利子。老蚕到新蛾,也是一场继承。
草鞋——枯荣轮回
草鞋踏足之间,却是冬春交替百草枯荣之期,青色依依难逃枯萎那一刻,黄草衰败终有新绿之时。枯荣皆表象,都不如修行埋深根。
这就是在告诉孙悟空修行入佛门,勘破生死,摆脱轮回,便是那所谓的长生,可惜孙悟空心里就挂了个长生的执念,哪会理会这个与仙相邻而居照顾老母不愿意修行的砍柴人,于是匆匆上路,前往灵台方寸山,找那斜月三星洞,拜菩提祖师为师父。
孙悟空不知道自己错过了最大的机缘。
樵夫真身樵夫的打扮其实是个哑谜,就看你猜透没有,显然,我们的猴哥没弄懂,文化低有时也是硬伤。
新笋脱壳,如释重负,取了个释字;木棉成纱,织就袈裟,再取个袈字,和合“释”、“迦”两字意译便是个“能”字;老蚕化飞蛾,枯草泛新绿,都在暗示寂灭,取个“寂”字。“能寂”便是“释迦牟尼”的原意。
樵夫便是如来化身而来,指点孙悟空修行,可惜孙悟空执念太重,错过了机缘,没能成为亲传弟子。如来口诵《满庭芳》中已经讲诉佛家如何修行,并暗示了自己身份,“相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》”。
能够探讨道德真言的岂是无能之辈,也就燃灯、如来、弥勒三佛而已。
这也是如来前往天庭镇压孙悟空骂其“不当人子”的原因,言外之意:猴啊,灵山需要你,我俩才有了一面之缘,可惜时候未到,你野性未褪,早晚惹出事端,因此入不得我佛门,今日果然闹上天庭,犯下大罪,“趁早皈依,切莫胡说!但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!”
如来反手就把孙悟空镇压在了五行山山下,以先手保住了孙悟空的性命,真要惹怒了天庭,不用深不可测的玉帝出手,三清随便一人就能让孙悟空灰飞烟灭,所以镇压其实是在保孙悟空的命。
如来的布局也就露出了真相,吩咐“土地神祇,会同五方揭谛,居住此山监押”照顾孙悟空,“饥时,与他铁丸子吃;渴时,与他溶化的铜汁饮”,一切都是在为等待取经路的开启。
综上所述,我们知道樵夫的真身实则是如来佛祖,但要说如来是《西游记》中最厉害的人物,玉帝肯定不答应,太上老君也不见得赞同,以他们的境界,其实很难能分出高下。如来对上青牛精为什么显得为难?如来捉拿青牛精也就一巴掌的事,但牛背后站着太上老君呢,这个老头好惹吗?花钱买路的态度就知道如来并非无敌的存在,最多与三清一个层次,属于站在巅峰的高手之一。(图片均来自网络)
5. 八月节习俗?
八月节又称中秋节。关于中秋习俗,我们这边还在延续的主要有赏月、吃月饼、祭月等。也就是在院子里摆一桌吃的(苹果、葡萄、月饼等),一家人围坐着吃东西赏月聊天,还会让家里的小孩子背一下和月有关的诗歌,或者唱一些和月有关的歌曲。其他地方还有花灯、观潮、赏桂花等。
6. 凤阳花鼓是哪个地方?
凤阳花鼓是安徽省的凤阳县。
凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等,凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县(今凤阳县东部)是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术,但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名,一般认为形成于明代。
凤阳花鼓与花鼓灯、花鼓戏并称凤阳三花。凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏,边舞边歌。历史上艺人多以此为出门卖艺的手段,凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间,许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后,舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出,仅剩下唱曲部分,分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。
凤阳花鼓是根植于凤阳汉族民间的戏曲艺术瑰宝,有凤阳“一绝”之美称,并入选首批国家级非物质文化遗产名录。
2006年凤阳花鼓入选国家非物质文化遗产。
7. 农村葬礼很注重细节?
准确的说应该是以前的农村出殡要注意的细节事事多,随着殡葬改革的不断进行,发展到今天哪怕是在农村很多以前的白事“规矩”也都逐渐消失了,现在说到殡葬上主流意识就是“一切从简”。
而且在殡葬流程的处理上呈现的趋势是,南方、东北地区讲究颇多,沿海城市对新事物的接受能力强,经济发展越落后的地区殡葬活动越复杂,越发达的地区改革之风盛行,殡葬活动就有点像“快餐文化”,其实这也好理解,生活压力大,丧事处理完很快就投入到工作中了。
目前全国各地仍保留的殡葬活动的流程分为初终—殓—殡(出殡)—葬—祭五个部分,其实题目里涉及的是两个部分,前边说的葬后边问的是出殡。
出殡是整个殡葬活动的高潮部分,也是整个殡葬活动最热闹的时候,抛开传统的出殡活动不说,毕竟传统的出殡习俗一定程度上来说,基本都被抛弃不用了,还在使用的部分也有区别于传统的习俗,举个例子说下现在出殡的一些习俗。
以QD为例,人在去世后的当天就会完成净身、穿衣、入殓的前期部分,哪天出殡也会定好,也就是预约哪天告别几点火化,相关的亲朋好友也就按照时间过来走个过场就行了,之前所有的细节就都纳在了一场几分钟的告别会里,告别会结束也就推进去火化了,这是本市绝大部分的通用出殡习俗。QD周边农村的出殡跟城里也还不太一样,具体的细节包括,比如周边农村的很多要把老人拉回家穿寿衣,然后部分人家还会在家设灵,第三天一早拉到火化场去火化,孝子摔瓦盆(有的地方是瓦片),城里责是在从家里或者医院往火化场拉的时候瓦盆就摔了,三日坟也就变成了三日葬,其实是第三天圆坟,到我们SG那边就是第三天出殡了,对于火化时间倒不是太在意。至于打幡什么的早就没了,纸扎品现在也开始禁止焚烧,火葬场内不允许带入也不允许焚烧。
丧葬习俗是人们在历史的发展进程中,根据实际(或本能)的需要,在信仰文化基础上不断发展和演化的结果。传统的丧葬方式能否适应现今社会经济和文化发展的需要,改变这种“丧”和“葬”的形态和习俗,就成了现如今人们思考和讨论的重要话题,也是引起殡葬改革讨论的最主要原因。如果说核心“葬”的方式(土葬、火葬等),从过去到今天并没有本质上的差异,但在进行“葬”的过程中,比如土葬时的各种仪式和习俗以及葬具的制作材料,尤其是居丧的行为和方式等,却是在随着时代的发展不断变化的。
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1. 燃灯之歌,新年的古诗10首?
新年的古诗的10首如下,
第10名 宋朝辛弃疾《元日》
老病忘时节,
空斋晓尚眠。
儿童唤翁起,
今日是新年。
这首诗是“老病欲苏之新年”。前两句以老病忘时、空斋晓眠衬托铺垫,后两句切出新年主题。“老病”中见“新”年,于萧索落寞中唤出一缕春意和生机。“今日是新年”一出,笔调顿时由凄苦转欣然,涌现一股乐观之情。
这首诗虽然短小,但用语自然,真切质朴,很明显写的是真情实感,读起来很亲切,有暖意。
第9名 宋朝陆游《除夕》
炽炭炉中百药香,
屠苏煎酒代椒觞。
明朝赖是无来客,
雪后泥深一尺强。
写首诗写在除夕,写的是“村居之新年”。药香、酒香弥漫,雪泥中现出新年气象。此诗有世俗之气,而无世之烦忧,给人以淡泊、恬静之感。
第8名 宋朝戴复古《除夜》
扫除茅舍涤尘嚣,一炷清香拜九霄。
万物迎春送残腊,一年结局在今宵。
生盆火烈轰鸣竹,守岁筵开听颂椒。
野客预知农事好,三冬瑞雪未全消。
这是“民俗之新年”。这首诗年味很浓,写了除夕的许多民俗,例如“大扫除”、“拜神”、“迎年”、“放鞭炮”、“守岁”等,光读诗就能感受到浓浓年味。
最后一句“野客预知农事好,三冬瑞雪未全消”,点出对来年的期望,这首诗寓意新年新气象,透出对美好生活的期望。
第7名 唐朝崔涂《除夜有怀》
迢递三巴路,羁危万里身。
乱山残雪夜,孤烛异乡春。
渐与骨肉远,转于僮仆亲。
那堪正漂泊,明日岁华新。
这是“离愁乡思之新年”。这首诗写作者除夕之夜尚在漂泊,远在离家万里之外的巴蜀大地,他身居乱山残雪之地,想着家人远在天边,正值万家团圆的除夕之夜,怎能不激起浓浓的思家之情?颈联写身边无一亲人,僮仆成了至亲,愈显思乡之切。
这首诗有情有景,情景交融,写在除夕之夜,更加强化了离愁乡思和对羁旅生涯的厌倦之情。
第6名 唐朝白居易《除夜》
病眼少眠非守岁,
老心多感又临春。
火销灯尽天明后,
便是平头六十人。
这是“憎增岁之新年”。小孩都盼着过年,但老年人却憎恶过年,因为过一年长一岁,过一年少一年。
“火销灯尽天明后,便是平头六十人。”白居易奔六之人,今晚五十九岁,过了今晚就是花甲之年,虽然只是一晚之隔,但却是人生两个不同的阶段。除夕夜作者并没有新年的快乐,而只有对岁月流逝的伤感和不甘。
新旧交替之时,有多少老年人有和白居易一样的感受?这就是诗的魅力,让人感同身受、同病相怜。
第5名 唐朝孟浩然《田家元日》
昨夜斗回北,今朝岁起东。
我年已强仕,无禄尚忧农。
桑野就耕父,荷锄随牧童。
田家占气候,共说此年丰。
这是“未卜之年”,这首诗写于孟浩然四十岁,当年他将去长安应试。
前四句写岁月如梭,不知不觉间新的一年开始了。作者已届四十,但仍未步入仕途,不禁产生淡淡的哀伤。后四句写当下情景,自己与牧童、农人一起推测气候、收成,转而感到欣慰。
全诗用语自然,笔调平和,意味深长。
第4名 唐朝刘长卿《新年作》
乡心新岁切,天畔独潸然。
老至居人下,春归在客先。
岭猿同旦暮,江柳共风烟。
已似长沙傅,从今又几年。
这是“凄苦之新年”。此诗抒写作者的无限离愁及失意悲愤之情,写得很悲苦,没有任何一点新年的喜悦之情。
这也难怪,作者屡遭贬谪,仕途不顺,老年而居人下,有家难回,怎能不“潸然泪下”?这样的日子不知道还会持续多少年,所以过年有什么可喜悦的?对于作者来说,年前年后处境并没有任何改变,只是徒增一岁而已!
第3名 唐朝高适《除夜作》
旅馆寒灯独不眠,
客心何事转凄然。
故乡今夜思千里,
霜鬓明朝又一年。
这是“思家之新年”。没有亲身经历,读这首诗很难有切身的体会。
但如果你除夕夜离家千里之外,身居旅馆之中,身边无一可诉之人,孤苦、寂寞之情涌上心头,此时才读这首诗,才体会到什么才是“凄然”!什么才是“故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年”!
这就是“情因景生”,“感同身受”。当然,希望这样的经历朋友们一辈子也不会遭遇到。
第2名 唐朝王湾《次北固山下》
客路青山外,行舟绿水前。
潮平两岸阔,风正一帆悬。
海日生残夜,江春入旧年。
乡书何处达?归雁洛阳边。
这是“旅居思乡之新年”,是一首名作。此诗以准确精练的语言描写了冬末春初,作者在北固山下停泊时所见到青山绿水、潮平岸阔等壮丽之景,抒发了作者深深的思乡之情。
颈联“海日生残夜,江春入旧年”乃千古名句,对仗工整,隐含哲理,给人积极向上之感。
全诗用笔自然,写景鲜明,情感真切,情景交融,风格壮美,意境深远,历来广为传诵。
第1名 宋朝王安石《元日》
爆竹声中一岁除,
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日,
总把新桃换旧符。
这是“欢乐明快之新年”。这首诗运用白描手法,极力渲染喜气洋洋的节日气氛,笔调间充满欢快活泼,透露出积极向上的奋发精神。
新年新气象,新年新希望,很幸运的是本文以这首活泼、明快的诗篇做结。
读了这些新年之诗,我感觉新年诗词的主题无外乎“辞旧迎新之欢快”、“客居异地之思乡”、“感慨老来时光飞快”这三者。
2. 如何为资源河灯节题一首诗?
资源河灯节
2020年9月1日
资源河灯千万盏,
七彩光艳祭天仙。
传统文化代代传,
改革开放普新篇。
河灯歌节祈平安,
中国百姓生活游,
十大主题一风范。
3. 拜年这个风俗的主要特点是什么?
春节是辞旧迎新的日子,也是中华民族最重要的传统节日。春节期间,中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。但各地过年风俗有所不同
华北地区
北方的春节,除了必不可少的庙会,各地又有多种独特的习俗。
捏油灯:在山西晋西北的岢岚县民间,从正月初十至二月初二,人们在几个晚上都要点油灯。岚县人捏灯盏,是用面捏,所用面,有荞面、糕面数种。捏荞面灯盏,要捏成形后放在笼屉中蒸熟;糕面,即软黄米面灯盏,是在做成蒸熟的素糕后才捏成灯形。有的人家也用玉米面、荞麦面做灯。用白面做的叫“银灯”,用玉米面做的叫“金灯”,用荞麦面做的叫“铁灯”。
剪春幡:在南阳镇平一带,农村妇女习于立春日用彩色绸布剪制“春鸡”、“春燕”、“春花”、“春柳”等,缀于小儿臂上,男左女右,以为立春之标志。
跑竹马:这种民间艺术表演形式流行于山西省内各地。这种活动内容,通过有关资料的证实,至少已经有六百多年的历史,是风行于山西农村、城市一种民间活动形式,一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。
西北地区
西北地区的春节传统有一种大江东去的豪迈。
陇县社火:是节日迎神赛会扮演的杂戏杂耍。 “ 社火 ”的渊源是在祭祀土神谷神的活动中,逐渐加进了其它杂戏杂耍的 “ 百戏 ”广场娱乐活动。起初,是作为民间趋吉避凶的社祀方式之一,以后逐渐演变成了迎春贺年的娱乐活动。
送孩儿灯:简称“送灯”,也称“送花灯”等,即在元宵节前,娘家送花灯给新嫁女儿家,或一般亲友送给新婚未育,以求添丁吉兆,因为“灯”与“丁”谐音。这一习俗许多地方都有,陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯,头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对,希望女儿婚后吉星高照、早生麟子;如女儿怀孕,则除大宫灯外,还要送一两对小灯笼,祝愿女儿孕期平安。
破五:意思过了今天过年中所忌讳都破了,生产开始正常,清晨鸣炮庆祝,但这一天也是忌讳最严的一天,呆家里不作事更不能出门。今天也是过年敬香供神最后一天,晨、午、晚每次都要鸣炮。
华中地区
作为中华民族发祥地,中原地区保留了大量传统民俗。
沤柏枝:豫西一带,农历正月初一最早起床的人第一件事是将除夕堆放在院中配有麦糠或谷草的柏枝点燃,俗称“沤柏枝”。沤柏枝时有的全家大人小孩要从柏枝火上跨过,称跨旺火。有的还在当院中高挂一灯笼,称作。挂天灯。据说,挂天灯、沤柏枝、跨旺火可。镇妖除邪,尤其可防止凶神。
冬舂米:汉族民间岁时风俗。流行于安徽和县、含山等地。每年冬至后第三个戊日,恰好是农历腊月初六或初七,民间称作“腊米工日”。这天取水舂米,迈入仓中,故称。冬舂米是在黄米的基础上再囤制一次。
放人丁炮:汉族岁时旧俗。流行于安徽歙县地区。农历正月初二,各宗族所有男子,在本族祠堂内集合,由庭长或代表发给爆竹,一般每人三枚。凡有儿子的男子,每人加发小爆竹十挂,一挂一百枚,取百子吉祥之意;无子的男子在祠堂祖宗牌位下烧香求子。民间认为,这天是求子最好的日子。
西南地区
在少数民族聚集地,春节习俗也具有很多民族特色。
除夕祭树:流传于四川省岳池县一带。每年除夕之夜,各家饭菜端上桌后,首先敬神供祖,接着将每样饭菜取一点出来,切细和匀后,由家长用盘子或小簸箕端到最大最好的一棵树前祭树。据说,这样来年果树能花繁果丰,带来滚滚财源。祭树后,全家才围着桌子吃团年饭。
偷菜节:是流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节习俗,在每年农历正月十五日元宵节举行。节日这天,姑娘们便成群结队去偷别人家的菜,严禁偷本家族的,也不能偷异性朋友家的,因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜,数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现,被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起,做白菜宴。据说谁吃得最多,谁能早得意中人,同时所养的蚕最壮,吐出的丝也最好最多。
汲新水:又称挑伶俐水、挑新水、挑乖水。流传于桂西一带。大年初一凌晨,各家各户的新媳妇或大姑娘,担起水桶,手持三柱香火,唱着歌,到河边或泉边,将香插上,用红纸包好的钱币作利市往水里投放,挑回新年的头一担新水。
江浙地区
无论搡桨弄舟,还是灯火舞龙,都透着甜甜的江南水乡气息。
点岁灯:汉族节日旧俗,流行于江南部分地区。除夕或正月初一至初五举行。在此期间,夜间卧室里通宵燃灯,称“岁灯”。一般在屋柱脚、床下、桌下、灶下点灯。多用红萝卜切成段作盘,插上小蜡烛,也有用陶器盛油点灯的,是除夕守岁的一种活动,还要贴春联,放爆竹、唱辞岁歌、饮分岁酒、吃岁饭等。
接青龙:汉族民间岁时旧俗。流行于浙江杭州。每年农历正月十二,各路龙灯集中到吴山龙王庙,挂红点睛,称为“龙灯开光”。
华南地区
温暖的南方让冬季的春节也有诸多夏天特点。
贺年酒:旧时瑶族节日风俗。流行于广西灌阳县。农历十二月,每户交两斤米给头人酿酒。正月初一,再交猪肉半斤、豆腐两块,蒜苗一根,派一男子参加酒会,称为“吃贺年酒”。由头人主持。旧年添了人口的人家,抱着孩子,带上一壶酒、两块豆腐、一块猪肉,来向大家拜年。以后村里分东西就有小孩的一份。
吊缝猴:流行于台湾地区的汉族民间岁时风俗。用布扎成猴子模样或红布缝成猴形图案并在四角缝上扫帚图形,春节期间,作为饰品挂在屋檐下。因“缝猴”与“封侯”谐音,以图吉利。
4. 指点孙悟空去拜师的樵夫是谁?
说起为孙悟空指路的樵夫,还真有点故事,相当的厉害,但你有酒么?
没酒没故事……但你想听?行,我先讲故事,你的酒钱先欠着,哪一天到了贵乡,咱们呢不醉不归。
漂洋过海寻师孙悟空这猴,本来在花果山当大王过得挺逍遥的,但宴会时看到老猴笑死在面前,不禁难过万分,于是有了学习长生的念头。
学艺,自然要先得有师父,没有怎么办?找去呗!
孙悟空出身东胜神洲花果山,这可是盘古开天辟地时形成的宝地,也是海外十洲的发源地,更是三仙山蓬莱、方丈、瀛洲所指向的龙头之位,所以孕育出孙悟空这样一个石猴没啥好奇怪的。
此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。
孙悟空的寻师之行开启。
但奇怪的事发生了,孙悟空出世时金光直射天庭,惊动了玉帝,却唤不醒十洲三岛的神仙,福禄寿三星、东华帝君等人好像都没空收徒似的,这让无助的孙悟空很无奈:将来我出息了,让你们好看!
大神们就算了,连风似乎都不爱搭理这只石猴,直接一推,将漂洋过海的孙悟空送到了南赡部洲。
看来东胜神洲的大神都知道将来的孙悟空是个惹祸的主,干脆都躲开了,当个老师容易吗?
学生出息了算个人努力,学坏了却说是老师误人子弟,讨好了家长得罪了学生,轻松了学生却满足不了家长,说起来,满头白发大半都是被气白了的,所以东胜神洲的大神们睁一只眼闭一只眼看着孙悟空漂洋过海:我送你离开,千里之外,你无声黑白……
巧遇唱歌樵夫南赡部洲的大神们也都在忙。
观音找失踪的鱼儿刚有了点眉目,文殊普贤的坐骑又离家出走了;地藏王正在恼火谛听乱说话,眙吁山的大圣王菩萨也在为找不到定风珠而烦恼,大家都很忙,谁也没去主意一只猴子来到了南赡部洲。
孙悟空在南赡部洲溜达了八九年,混身于闹市,居然连仙影都没撞到一个。
孙悟空还是很无奈:今天你看我不上,到时叫你高攀不上。
观音抽空看了一眼迷糊的猴子,觉得有点意思,但还是没露面:猴头,这不是你该来的地方,走你!
孙悟空只好又驾船出海,这次顺风顺水来到了如来的地盘——西牛贺洲。
刚爬上山,就听见有人在唱歌,怪好听的。
观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平。不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。
用现在的歌唱出来就是这味道。
我本砍柴郎,入山砍柴忙,换得三两银,送酒下豪肠。途中遇棋局,局终落日黄,地床头枕松,云被梦微凉。晨曦再上路,放歌惊睡凰,断藤凑一担,返市换饥粮。富贵者也罢,贫贱民也好,都图个肚饱;仙修千载,道悟百年,都不如我半世穷逍遥。
孙悟空哪见过如此恬淡无为、自在逍遥的人,自然认为遇到了真仙,哪怕他就是个砍柴的。
神秘的樵夫神秘出现的樵夫,砍着柴,唱着歌,就等着孙悟空到来。
樵夫自言与神仙须菩提相邻而居,这歌乃是仙人所教,自个儿就是个砍柴的,孙悟空向他学艺就是和尚拜了道观,道士入了佛门,完全不搭嘎。学艺,还得去菩提祖师那儿。
孙悟空还真信了!
一纯二白三无知的小猴哥啊,不识庐山真面目,直把佛祖当樵夫。
戴的斗笠,是竹笋脱落的壳编织而成,防晒也防雨;穿的粗布衫,取自木绵织纱再缝制而成,干爽透气。腰系蚕丝带,脚踏草编鞋,手执砍柴斧,担挽火麻绳,樵夫的这一身装扮还真是一点不出奇,活生生的一个砍柴郎。
头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣,乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履,乃是枯莎槎就之爽。手执钢斧,担挽火麻绳。扳松劈枯树,争似此樵能!
孙悟空不知道的是,樵夫这身打扮其实一点不普通。
斗笠——修行之路
普通人一般用棕衣制成的斗笠,笋壳之笠多用于苦行僧。竹褪之壳寓意磨难,是指修行路如同新竹成长,需要抛去束缚自身的层层身外之物,谨守本心,待到遮天之时便是圆满之境后的正果。
布衣——禅宗信衣
木棉织纱而成的袈裟,也叫金缕袈裟,乃是如来的法衣,后赏赐给听经悟道的迦叶尊者,并成为禅宗传代的信衣,披木棉袈裟者,唯有如来一人。
腰带——圆寂重生
老蚕吐丝,作茧自缚,待得飞蛾破茧而出,却是新生之始;蚕茧,恰如佛家圆寂后的舍利子。老蚕到新蛾,也是一场继承。
草鞋——枯荣轮回
草鞋踏足之间,却是冬春交替百草枯荣之期,青色依依难逃枯萎那一刻,黄草衰败终有新绿之时。枯荣皆表象,都不如修行埋深根。
这就是在告诉孙悟空修行入佛门,勘破生死,摆脱轮回,便是那所谓的长生,可惜孙悟空心里就挂了个长生的执念,哪会理会这个与仙相邻而居照顾老母不愿意修行的砍柴人,于是匆匆上路,前往灵台方寸山,找那斜月三星洞,拜菩提祖师为师父。
孙悟空不知道自己错过了最大的机缘。
樵夫真身樵夫的打扮其实是个哑谜,就看你猜透没有,显然,我们的猴哥没弄懂,文化低有时也是硬伤。
新笋脱壳,如释重负,取了个释字;木棉成纱,织就袈裟,再取个袈字,和合“释”、“迦”两字意译便是个“能”字;老蚕化飞蛾,枯草泛新绿,都在暗示寂灭,取个“寂”字。“能寂”便是“释迦牟尼”的原意。
樵夫便是如来化身而来,指点孙悟空修行,可惜孙悟空执念太重,错过了机缘,没能成为亲传弟子。如来口诵《满庭芳》中已经讲诉佛家如何修行,并暗示了自己身份,“相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》”。
能够探讨道德真言的岂是无能之辈,也就燃灯、如来、弥勒三佛而已。
这也是如来前往天庭镇压孙悟空骂其“不当人子”的原因,言外之意:猴啊,灵山需要你,我俩才有了一面之缘,可惜时候未到,你野性未褪,早晚惹出事端,因此入不得我佛门,今日果然闹上天庭,犯下大罪,“趁早皈依,切莫胡说!但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!”
如来反手就把孙悟空镇压在了五行山山下,以先手保住了孙悟空的性命,真要惹怒了天庭,不用深不可测的玉帝出手,三清随便一人就能让孙悟空灰飞烟灭,所以镇压其实是在保孙悟空的命。
如来的布局也就露出了真相,吩咐“土地神祇,会同五方揭谛,居住此山监押”照顾孙悟空,“饥时,与他铁丸子吃;渴时,与他溶化的铜汁饮”,一切都是在为等待取经路的开启。
综上所述,我们知道樵夫的真身实则是如来佛祖,但要说如来是《西游记》中最厉害的人物,玉帝肯定不答应,太上老君也不见得赞同,以他们的境界,其实很难能分出高下。如来对上青牛精为什么显得为难?如来捉拿青牛精也就一巴掌的事,但牛背后站着太上老君呢,这个老头好惹吗?花钱买路的态度就知道如来并非无敌的存在,最多与三清一个层次,属于站在巅峰的高手之一。(图片均来自网络)
5. 八月节习俗?
八月节又称中秋节。关于中秋习俗,我们这边还在延续的主要有赏月、吃月饼、祭月等。也就是在院子里摆一桌吃的(苹果、葡萄、月饼等),一家人围坐着吃东西赏月聊天,还会让家里的小孩子背一下和月有关的诗歌,或者唱一些和月有关的歌曲。其他地方还有花灯、观潮、赏桂花等。
6. 凤阳花鼓是哪个地方?
凤阳花鼓是安徽省的凤阳县。
凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等,凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县(今凤阳县东部)是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术,但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名,一般认为形成于明代。
凤阳花鼓与花鼓灯、花鼓戏并称凤阳三花。凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏,边舞边歌。历史上艺人多以此为出门卖艺的手段,凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间,许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后,舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出,仅剩下唱曲部分,分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。
凤阳花鼓是根植于凤阳汉族民间的戏曲艺术瑰宝,有凤阳“一绝”之美称,并入选首批国家级非物质文化遗产名录。
2006年凤阳花鼓入选国家非物质文化遗产。
7. 农村葬礼很注重细节?
准确的说应该是以前的农村出殡要注意的细节事事多,随着殡葬改革的不断进行,发展到今天哪怕是在农村很多以前的白事“规矩”也都逐渐消失了,现在说到殡葬上主流意识就是“一切从简”。
而且在殡葬流程的处理上呈现的趋势是,南方、东北地区讲究颇多,沿海城市对新事物的接受能力强,经济发展越落后的地区殡葬活动越复杂,越发达的地区改革之风盛行,殡葬活动就有点像“快餐文化”,其实这也好理解,生活压力大,丧事处理完很快就投入到工作中了。
目前全国各地仍保留的殡葬活动的流程分为初终—殓—殡(出殡)—葬—祭五个部分,其实题目里涉及的是两个部分,前边说的葬后边问的是出殡。
出殡是整个殡葬活动的高潮部分,也是整个殡葬活动最热闹的时候,抛开传统的出殡活动不说,毕竟传统的出殡习俗一定程度上来说,基本都被抛弃不用了,还在使用的部分也有区别于传统的习俗,举个例子说下现在出殡的一些习俗。
以QD为例,人在去世后的当天就会完成净身、穿衣、入殓的前期部分,哪天出殡也会定好,也就是预约哪天告别几点火化,相关的亲朋好友也就按照时间过来走个过场就行了,之前所有的细节就都纳在了一场几分钟的告别会里,告别会结束也就推进去火化了,这是本市绝大部分的通用出殡习俗。QD周边农村的出殡跟城里也还不太一样,具体的细节包括,比如周边农村的很多要把老人拉回家穿寿衣,然后部分人家还会在家设灵,第三天一早拉到火化场去火化,孝子摔瓦盆(有的地方是瓦片),城里责是在从家里或者医院往火化场拉的时候瓦盆就摔了,三日坟也就变成了三日葬,其实是第三天圆坟,到我们SG那边就是第三天出殡了,对于火化时间倒不是太在意。至于打幡什么的早就没了,纸扎品现在也开始禁止焚烧,火葬场内不允许带入也不允许焚烧。
丧葬习俗是人们在历史的发展进程中,根据实际(或本能)的需要,在信仰文化基础上不断发展和演化的结果。传统的丧葬方式能否适应现今社会经济和文化发展的需要,改变这种“丧”和“葬”的形态和习俗,就成了现如今人们思考和讨论的重要话题,也是引起殡葬改革讨论的最主要原因。如果说核心“葬”的方式(土葬、火葬等),从过去到今天并没有本质上的差异,但在进行“葬”的过程中,比如土葬时的各种仪式和习俗以及葬具的制作材料,尤其是居丧的行为和方式等,却是在随着时代的发展不断变化的。
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