佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(佛教为什么会分成大乘和小乘两种)
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2023-12-02
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1. 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,佛教为什么会分成大乘和小乘两种?
“乘”即“道路”,大乘佛教兴起后,将原始佛教贬为“小乘”,自称“大乘”。大乘佛教认为大小乘的主要区别在于“自利还是利他”。因为小乘佛教主修“戒,定,慧”,均是和自身悟道修行有关。而大乘佛教则还要同时兼修“普度众生”。通俗的说,在传播教义的方式和主动性上讲,小乘佛教信奉“佛度有缘人,万事莫强求”,而大乘佛教则认为“天下无不可度之人”。 开个玩笑说,法海一定是大乘佛教的信奉者,而在小乘佛教者眼中,许仙娶个蛇妖管我屁事。(以上纯属玩笑)
上面只是尽量用简单的语言描述大小乘的区别。但实际在历史上,大小乘佛教教义的演变是很复杂的。
本人并不信仰佛教,因此无法从佛教教义的角度详细阐述大小乘的区别和演变。这里仅从历史角度阐述我理解的佛教演变过程。主要认知来源于圣严法师所著的《印度佛教史》,以及基于一些其他的历史知识所做的个人判断。
最初的佛教根本上就是一门哲学。
而且是一门无神论非唯心主义哲学。因为释迦摩尼从一开始就承认物质世界的客观存在(同时也承认意识的存在),并且这个世界始终遵循一个客观不变的规律在运转。而他的使命是洞察这一规律并使之理论化。
与犹太教,基督教,伊斯兰教不同,佛教的核心问题并不是回答这个世界是怎么来的,而是发现世界的规律。在梵语中,“佛”是“觉悟者”的意思,等同于“哲学家”。“佛”并不是“神”。
举个例子说明这个概念,在印度有个传说,阿育王杀了99个兄弟,并在与羯陵伽的战争中屠杀了15万百姓,但他后来忏悔自己的恶行并将佛教定为国教,大力弘扬佛法希望赎罪。但死后他还是下了地狱。他问佛陀,我这么尊崇你和佛法,并且后半生做了那么多的善行,为什么还不能免去前半生的罪孽。佛陀回答说(大意),你别问我,这个世界规律就是这样的,你现在的恶果是源自你过去的恶行,同样的,你过往的善行也会在将来为你带来善果。这个过程既和我无关,我也帮不了你。你整天拜牛顿也不可能让你脱离万有引力飞起来。后来阿育王在地狱经过一段时间的折磨赎完罪后,终于往生极乐。
这个故事真实性存疑,但很通俗的阐述了原始佛教的理念,“佛”只是世界规律的洞察者,不是操纵者。所以从根本上,原始佛教最初就是一门无神论非唯心主义哲学。
但哲学必定曲高和寡,难以传播。
光靠高深复杂的教义,很难吸引文化水平较低的普通大众。因此,在释迦摩尼死后,佛教开始分裂。一部分高僧任然坚持最初的教义,这部分教派在后来被称为“上座部”,而另一部分教派后来被称为“大众部”则倾向于通俗化,因此逐渐将历任的“佛”神格化。
“上座部”典型的标志是,承认佛陀存在“不了义”,几乎在所有最早的佛教经典中,都提到,佛陀生前亲口承认自己也有很多事没想通。所以佛陀死前留下了三法印,即:1.诸行无常,2.诸法无我,3.涅槃寂静。我用现代话翻译一下就是:1.事物都是变化发展的,2.事物都是互相联系的,3.品牌口号slogan。佛陀说,凡是符合三法印的,“即是佛说,否则,则是魔说”,相当于留下了一个开源规则和防伪标记。可以说,即使站在2600年后的现代人的角度,释迦摩尼依旧是有大智慧的哲学家。他不仅创造了一套可以自圆其说的理论,而且还将至提升到了一个开源系统的高度,使得这个理论体系还可以自我迭代和完善。这也是为什么在浩瀚历史长河里可以留下“佛经十万卷”的诸多经典教义,大多数经典都是在佛陀死后千余年间才逐渐形成的。这和其他几乎所有宗教经典的封闭性形成鲜明的对比。
但“大众部”则更“接地气”,缺乏文化教育的普通人,很难彻底理解复杂的哲学思想,而“只有你自己想通了才能成佛”的这种完全自立根生的努力模式也让很多人望而却步。普通大众希望有一个神格化的偶像存在。大众部对于佛陀“不了义”的解释是,世人愚昧,理解不了高深的理论,因此佛陀只传授了一部分,佛陀本人是全能的,理解所有世界的根本规律。后来的大乘佛教也延续了这种说法,把小乘佛教贬为“不了义经”,其修成的果只是罗汉果,而大乘佛教为“了义经”,可以真正修成菩萨果。
总结来说,上座部和大众部的核心分歧,也是对后来佛教演变最关键的分歧,在于佛陀到底是“师”还是“神”。
佛陀死后三百年的孔雀王朝时期,由于“大天五事”(见《印度佛教史》),上座部和大众部彻底分裂。历史上把佛陀死后一百年内称为原始佛教时期。之后到公元前一世纪左右的这段时期称为“部派佛教”时期。
其实部派佛教时期,各教派的教义分歧是非常复杂的。我这里只单单挑出对“佛的神格化”的分歧这一点来说,是因为我认为这一点是导致大乘佛教出现最关键的原因。
大乘佛教确切的出现时间已不得考,后来大乘佛教自己标榜是直接源自佛陀教义,只是因为世人愚昧,佛陀只摘出大乘教义中的一部分传授给世人(即小乘教义)。这一说法目前存疑。根据历史考证,比较可信的证据显示大乘佛教兴起的时间大约是在公元前一世纪到公元一世纪间。
而要探索大乘佛教兴起的原因,我认为必须要考虑以下几个因素。
1、在孔雀王朝的阿育王时期(约公元前三世纪),佛教被定为国教。既然是国教了,那自然需要自上而下的大力推广。但原始佛教的教义在对底层民众推广时遇到的最大困难在于,其门槛太高,高深的教义直接劝退大量底层民众。因此可以想见,在这一时期,如何“普度众生”自然成为了教团的一个重要课题。
2、亚历山大的入侵,给北印度带来了犍陀罗文化。具象化的希腊神给佛教文化带来了冲击。“佛像”适时的应运而生。由于最初佛陀本人,以及后来的上座部教派均极力反对个人崇拜,因此在佛陀死后的三百多年间,印度是没有“佛像”这个玩意的。实在不得已需要在图画或雕刻中提到佛祖,也是以莲花或脚印代指。但希腊化艺术传入后,人们发现,一个在精神上神格化但在肉体上具象化的“世俗神”,更容易得到普通人的认同。
3、和大众部与上座部分裂的根本原因一样,如果想吸引广大民众,“佛”必须具有神格,绝对正确,无所不知,无所不能。对于那些一辈子也不可能成为哲学家的底层民众,只能通过宗教化手段进行教化。
4、佛陀在创立佛教这门哲学的同时,创立了僧团并制定了戒律。这就使得原本纯粹的哲学在一开始就带有了宗教的性质。人类的集体,必然会体现出个体的一些共性本能,如生存的本能,发展的本能……僧团的存在,使得其必然有维护这个集体存续的本能。
5、孔雀王朝之后佛教地位迅速衰落,其后的巽伽王朝和伽罗维拉(公元前2世纪),都是婆罗门教重新占据主导地位。公元一世纪,经过改革的耆那教也突然兴起,这些外道都给同时期的佛教带来了很大的压力。为了自身的延续和发展,佛教必然要降低“入教门槛”,吸引更多受众。以我国传播最广的“净土宗”为例,其提出,只要你张口闭口都念“南无阿弥陀佛”,每天准时诵经念佛,就可以修成罗汉果。反而像禅宗,或者玄奘创立的法相宗(又名唯识宗),由于曲高和寡很快消亡。
于是大乘佛教很快取代小乘佛教成为了主流。
一方面,由于释迦摩尼留下的是一个开源系统,大乘佛教不仅保留了最初的哲学本质和思想精神,还不断的深入探索,形成了越来越庞大完善的哲学系统。另一方面,又融入了世俗化的宗教手段,以无脑式的修道方式吸引了广大的教众。
如果说小乘佛教更接近于哲学,那么大乘佛教则是在比小乘佛教更深刻的哲学思想外,又披了一件很厚的名叫宗教的外衣。而现代的大多数人,可能只看到了这层外衣。
2. 生死问题是人生的根本问题吗?
生死问题是人生的根本问题吗?我认为不是,穿衣吃饭才是人生的根本问题。生死问题应该是人生的终极问题,是个最大的问题。
蝼蚁尚且贪生,为人何不惜命。无论是平头百姓还是侯王将相在面对死亡的时候都是大惊失色呀。人生自古谁无死,留取丹心照汗青的豪迈也只有停留在诗句间。
既然人人都难免一死,想明白了也不必过分纠结。既然逃避不了还是坦然面对吧。因为知道人生总会一死,所以才应该好好活着。
用一颗爱心好好对待亲人,因为来世不一定还能遇见。好好对待自己,因为来世不一定还能做人。只有善待生命才能对得起最终的死亡!
3. 国内有哪些可以修行的寺庙啊?
正好有一个人问到这个问题,我就说一下自己特别想去的一个寺庙——辽宁海城大悲寺。
有没有朋友去过这家寺庙呢?若是有,请不吝分享一下宝贵经验和体会。
大禹曾经走过很短时间的背包客,走过一二个地方,认识过一些有趣的人,这辽宁大悲寺也是从别人那里听说来的,三四年来一直计划去参拜一番(大禹本身并非佛教徒,仅仅是敬畏的参拜),一直未能成行。
大悲寺的时间年代并不详细,只在清朝有过相关简短的记录,大都也是修葺方面的信息,寺庙本身也不是位于什么旅游景区,在众寺庙古刹中,大悲寺算是“过分低调”,但也就是这份低调,又让人心生向往。大悲寺吸引我的地方有以下几个方面:
第一:寺庙不设功德箱,不允许金钱供养,既然有这一样硬性规定,那当然一定是不存在什么门票啊,香火钱啊,不允许僧人有小金库等等之类,这是大悲寺最开始吸引我的地方。第一次听说这样的寺庙,其实内心是不太相信的。
第二:行头陀,也就是脚行万里路,远行修行。其实我不太懂法门的这些修行的区别,在我看来,这就类似于苦修吧,包括说寺庙规定一日只吃一餐这样的规则,想想真的蛮苦的,而且这种“苛刻”的规定,经常受人诟病。
第三:不化缘,不求人,但凡所有,依教奉行。这和我传统认识的佛门不太一样,又不化缘的和尚?果然是有的!不求,便不会苦,有求皆苦,放下即得到,摒除执念,便可得道……嗯,这是我个人理解的为什么要有这样的规定,同样的,我也不知道这算是好或者是不好的。无论好坏,与那些被商业、俗世沾染的佛家法门而言,大悲寺这些要求看似苛刻,却是有效隔绝俗世的诱惑。
以上是大悲寺最为吸引我的地方,实则如何,我没有去过,不敢妄断。关于大悲寺,其实褒贬不一,有的说极好,又有人说极为不通人性。对于说好的我能理解,对于否定的人我也能理解一些,毕竟在俗世主流中,大悲寺的很多规定看似“剥夺人性”,其实不然,若是有心靠近佛祖,你是有缘人,自然会觉得所有被剥夺也只是身外物,若是无心向佛,那自然觉得有许多更重要的事情和事务在等着你,吸引着你。这谁也怨不得,怪不得,只能说,我们不适合修佛。
最后,希望去过大悲寺,或者有了解大悲寺的人分享你的所闻所见。以下是大悲寺行脚照片(来自大悲寺官方:溯源佛教),不是佛门中人,也会被感动吧……
4. 那生命的意义在于什么?
从地球村来说,实现自由博爱和平的世界大同秩序,村民们更加幸福快乐。从自然法则来说,物竞天择适者生存,天道自然,四季轮回。
从社会主义十二核心价值观来说,祖国和人民是一个伟大的整体,鱼水深情血脉相连,国泰民安国富民强,双向文明的平衡和谐是方向和目标,民众的生活更加美好幸福是责任和使命。
从大爱之心来说,为了他人为了社会为了祖国和人民的利益奉献的,还有造福人类的,又有对大自然环境环保等等有科技科学发明创造的或智慧大丰饶益贡献的……
从个人生命体来说,要摆脱以自我为中心的我执狭隘的囿限,才能放开自我迎接生命新生的意义。这就需要修身修行修心自律自审自强,增广心量,秉持爱心,持恒施惠,品质升华。
如果自始至终画一条线,或曲或直总归来源于自然复归于自然。按物质守恒定律来说、只不过换了一个存在的方式;大爱的精神不朽,大美的灵魂永恒;觉醒的生命和灵魂融入于大爱大智慧大慈悲,大觉悟于莲花菩提,造福于众普渡众生的大德之心是无恐无惧为作大安的。
大音希声,大象无形,清净无为,大道致简。微观宏观,果壳宇宙,一叶一菩提,一花一世界,芥子须弥山。细微观察,付诸真诚,敬畏感恩,爱心修心,小事做起,日行一善,久之持恒,心有温暖,种瓜得瓜,种豆得豆,因果相应,万物皆我,生命大义,浴火重生,破茧成蝶,凤凰涅槃。缘者读佛经,悟明心见性。
总之,有爱心利他的言行意,这就是生命的意义:你若盛开,蝴蝶自来。送人玫瑰,手留余香。投之以桃,报之以李。福往福来。报之琼瑶。老百姓说:对别人好就是对自己好。这也是我们身心宇宙的规律和定律,付出的爱心转一圈还是返还给自己。眼界心界境界随时可以提升,就是马上做家务和出门劳动出汗或者学习工作,那么生命有了向上向阳的细胞活力,也就会立即明白了生命的意义。
5. 那现在的佛教塑像都是怎么来的?
只有打破偶像,才能找到自我,圆满成就!但是否偶像就不需要了呢?答案是否定的!
偶像可以起到见贤思齐的作用,庄严的偶像可以令人望而生敬,由敬而思齐!如见观音菩萨就想着为人应大慈大悲,救苦救难。见文殊菩萨就思为人处事应以智慧应世,不乱于情感。睹见普贤菩萨就想着应学以致用,不能光说不练。看到地藏菩萨就想着应当广发大愿,众生无边誓愿度……其他诸佛菩萨都有其表法的作用。只是凡夫迷信,只知求佛救度,而不思应睹像而自省自修!把宏伟庄严的佛法殿堂变成了自私自私的场所,这是很可惜的!虽然如此,也不应毁弃偶像,因为佛度有缘人,即便是迷信之人,只要缘结上了,终究有机会引其步入正信的佛法之中,游戏如来大寂灭海!
6. 有些人漫无目的如行尸走肉般地活着?
《我们是人,你自己才是行尸走肉》
贺俊杰/文
我们都是时间的过客。
人生,空手而来,必然空手而归。在你我的时间尽头,一切都将化成云烟。
因此,在拥有时,要好好珍惜;失去之后,要舍得放开。失去之后还紧追不舍,最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。
能拥有的即使再不堪也比会失去的强,只有懂得珍惜,舍得放手的人,才能邂逅越来越好的拥有。
放下,是为了更好地前行。好与不好都走了,幸与不幸都过了。
人生的际遇,一如窗外的雨,淋过,湿过,走了,远了。
曾经的美好留于心底,曾经的悲伤置于脑后,不恋不恨。过去终是过去,那人,那事,那情,任你留恋,都是云烟。学会放下,人生总是从告别中走向明天。
人生如茶,苦极回甜。温水泡不出好茶叶,温室养不出好儿女。茶的品质再好,水温不够也不出香味。人生,只有像茶叶一样,在滚水中反复折腾,浸泡,才能把内在的潜质逼出来。
每一次创伤都是一种成熟;每一种成熟,都是幸福的预兆。
人无所舍,必无所成。一个人,能抓住希望的只有自己,能放弃希望也只有自己。
怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。
无论成败,我们都有理由为自己喝彩!跌倒了,失去了,不要紧,爬起来继续风雨兼程,且歌且行。
擦亮你的眼睛,别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸,才会有渡口,才会有船只,才会有明天。
7. 西游记中佛家弟子遇到事都念阿弥陀佛或者是南无阿弥陀佛?
《西游记》中佛家弟子遇到事多念阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛,这是受我们传统文化的影响,作者吴承恩在这种文化氛围影响中将之写进小说,而如来遇事念什么,这确实是个很有趣的问题,下面我们一起来一一细解。
俗话说,家家阿弥陀,户户观世音。在我们的传统文化里,阿弥陀佛与观世音是两尊知名度比较高的神佛,这主要是佛家文化传入我国之后,历朝历代的君王,无论是出于个人的修行,还是出于统治的需要,他们将佛家文化融合进来,与儒、道并行,形成我们的文化特色。
阿弥陀佛与观音菩萨的信仰之所以流行,是因为净土宗的流行,净土宗是以念口号南无阿弥陀佛为主,人们相信这样能够到西方净土世界,而西方净土世界的教主就是阿弥陀佛。
观音菩萨亦然,人们相信观音菩萨慈悲,有求必应,而且观音有千万种化身,千手观音、送子观音、马头观音等等,她几乎无所不能,因此观音菩萨信仰非常流行。
在《西游记》中,观音菩萨的出场是非常多,常关键时刻出来帮助孙悟空,她比普贤菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨的知名度高出许多,原因就在于观音菩萨信仰广泛。
所以,我们的生活有家家阿弥陀,户户观世音的说法。这种信仰的广泛流行,也形成佛家弟子之间,或者俗世的人碰到出家人,多是双手合十,以阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛来打招呼,这里有尊重与随喜的意思,这点上,它与道士常念福生无量天尊的意思等同。
其实“南无”是梵语,汉译是皈依、归命的意思,南无阿弥陀佛,就是皈依、归命于阿弥陀佛的意思。
阿弥勒佛是一尊佛的尊号,它的意思是无量光无量寿,代表着圆满,不生不灭,即是人们常说的无上正等正觉。
因为阿弥陀佛的知名度非常高,反而盖过了佛教创始人释迦摩尼佛,《西游记》中的如来佛祖,实际上应该是释迦摩尼佛,但原著只以如来佛祖来简单叙写。
佛门当中,所有的佛,不止只有《西游记》的如来佛祖,还有阿弥陀佛、燃灯佛、香积佛、弥勒佛、大日如来等等,而且他们都可以叫做如来,如来是佛众多的称号之一,其它的称号有天人师、正遍知、应供、明行足等等。
在现实生活中,人们除了念南无阿弥陀佛外,也常念南无释迦摩尼佛,南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨(观音菩萨就是正法明如来佛),这种佛号念出来,有祝福、随喜、尊重、祈求多层意思在里面。
当然了,各种佛号念出来,人们相信能与之相感应,它属于精神层次的东西,至于事实如何,如人饮水,冷暖自知。
总而言之,佛家弟子之间念佛号,或者俗世人对出家人念佛号,是一种基本礼仪,就像俗世的人们之间见面握手一样。
如来佛祖遇事会念什么?首先,我们要明白在佛家文化当中,什么才是佛。按佛家文化,佛不是无所不能的主宰者,不是能够改变乾坤万物的神,佛是一个觉悟者、智者,是人格达到至善的解脱者,佛是摆脱了六道轮回,度己度人的功德圆满者。
事实上,佛教的创始人释迦摩尼佛是反对人们将他塑成神像让人们来膜拜的,他圆寂之后,他的弟子为了表示敬重,为了佛法传播,违背了他的教导,将之塑成神像,让人们误会释迦摩尼佛是神。
由此,《西游记》的叙写,如来佛祖就成了神,人们也常喜欢去比较小说中哪个神的本事最强,谁的法术更高明。
回到标题,如来佛祖遇事会念什么,按佛家说法,如来佛祖具有六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通),因此他无所不知。
整个世界发生了什么事情,他都看得见(天眼通),譬如《西游记》原著中迦叶、阿难尊者给唐僧的是无字经书,他看得见。
不管有多远,人们所说的话,他都听得见(天耳通),譬如迦叶、阿难尊者向唐僧索取人事所说的话,他听得见。
人们心里在想什么,如来佛祖知道(他心通);人们的过去、现在、未来是怎么样,如来佛祖知道(宿命通),譬如六耳猕猴与孙悟空斗法,如来佛祖说出了六耳猕猴的来历。
神足通则是相当于孙悟空的筋斗云,但比孙悟空厉害得多,如来佛祖是一念之间,想到哪里,就到了哪;漏尽通则是完满无漏的至高境界。
因此,如来佛祖对任何事情发生之前是如何,发生之时是如何,发生之后是如何,都会一清二楚,所以如来佛祖遇到事情,不用念什么,因为他自己已达无上正等正觉的至高境界。
其实,往深处说,世间任何事情的发生,都是因为业力的作用,业力是个非常复杂的因果网,用佛家的话说,若没有足够的智慧,很难清楚业力的来龙去脉,而如来佛祖已修到至高境界,对业力清清楚楚。
如来佛祖教导人们皈依佛,实际上并不是叫人们膜拜他,让他来保佑,他是告诉人们,人人本身都有佛性,皈依的应该是自己,如来佛祖是一名老师,他先知道了这个真理,并且告诉人们他所发现的这个真理。
如来佛祖不能给我们金银财宝,不能让我们荣华富贵,他告诉我们的,是要恢复我们的本来面目,恢复人人具有的佛性,摆脱六道轮回痛苦,度己度人。
所以,我们遇到事情,求人不如求己,也符合如来佛祖的教导,勿向外求。
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1. 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,佛教为什么会分成大乘和小乘两种?
“乘”即“道路”,大乘佛教兴起后,将原始佛教贬为“小乘”,自称“大乘”。大乘佛教认为大小乘的主要区别在于“自利还是利他”。因为小乘佛教主修“戒,定,慧”,均是和自身悟道修行有关。而大乘佛教则还要同时兼修“普度众生”。通俗的说,在传播教义的方式和主动性上讲,小乘佛教信奉“佛度有缘人,万事莫强求”,而大乘佛教则认为“天下无不可度之人”。 开个玩笑说,法海一定是大乘佛教的信奉者,而在小乘佛教者眼中,许仙娶个蛇妖管我屁事。(以上纯属玩笑)
上面只是尽量用简单的语言描述大小乘的区别。但实际在历史上,大小乘佛教教义的演变是很复杂的。
本人并不信仰佛教,因此无法从佛教教义的角度详细阐述大小乘的区别和演变。这里仅从历史角度阐述我理解的佛教演变过程。主要认知来源于圣严法师所著的《印度佛教史》,以及基于一些其他的历史知识所做的个人判断。
最初的佛教根本上就是一门哲学。
而且是一门无神论非唯心主义哲学。因为释迦摩尼从一开始就承认物质世界的客观存在(同时也承认意识的存在),并且这个世界始终遵循一个客观不变的规律在运转。而他的使命是洞察这一规律并使之理论化。
与犹太教,基督教,伊斯兰教不同,佛教的核心问题并不是回答这个世界是怎么来的,而是发现世界的规律。在梵语中,“佛”是“觉悟者”的意思,等同于“哲学家”。“佛”并不是“神”。
举个例子说明这个概念,在印度有个传说,阿育王杀了99个兄弟,并在与羯陵伽的战争中屠杀了15万百姓,但他后来忏悔自己的恶行并将佛教定为国教,大力弘扬佛法希望赎罪。但死后他还是下了地狱。他问佛陀,我这么尊崇你和佛法,并且后半生做了那么多的善行,为什么还不能免去前半生的罪孽。佛陀回答说(大意),你别问我,这个世界规律就是这样的,你现在的恶果是源自你过去的恶行,同样的,你过往的善行也会在将来为你带来善果。这个过程既和我无关,我也帮不了你。你整天拜牛顿也不可能让你脱离万有引力飞起来。后来阿育王在地狱经过一段时间的折磨赎完罪后,终于往生极乐。
这个故事真实性存疑,但很通俗的阐述了原始佛教的理念,“佛”只是世界规律的洞察者,不是操纵者。所以从根本上,原始佛教最初就是一门无神论非唯心主义哲学。
但哲学必定曲高和寡,难以传播。
光靠高深复杂的教义,很难吸引文化水平较低的普通大众。因此,在释迦摩尼死后,佛教开始分裂。一部分高僧任然坚持最初的教义,这部分教派在后来被称为“上座部”,而另一部分教派后来被称为“大众部”则倾向于通俗化,因此逐渐将历任的“佛”神格化。
“上座部”典型的标志是,承认佛陀存在“不了义”,几乎在所有最早的佛教经典中,都提到,佛陀生前亲口承认自己也有很多事没想通。所以佛陀死前留下了三法印,即:1.诸行无常,2.诸法无我,3.涅槃寂静。我用现代话翻译一下就是:1.事物都是变化发展的,2.事物都是互相联系的,3.品牌口号slogan。佛陀说,凡是符合三法印的,“即是佛说,否则,则是魔说”,相当于留下了一个开源规则和防伪标记。可以说,即使站在2600年后的现代人的角度,释迦摩尼依旧是有大智慧的哲学家。他不仅创造了一套可以自圆其说的理论,而且还将至提升到了一个开源系统的高度,使得这个理论体系还可以自我迭代和完善。这也是为什么在浩瀚历史长河里可以留下“佛经十万卷”的诸多经典教义,大多数经典都是在佛陀死后千余年间才逐渐形成的。这和其他几乎所有宗教经典的封闭性形成鲜明的对比。
但“大众部”则更“接地气”,缺乏文化教育的普通人,很难彻底理解复杂的哲学思想,而“只有你自己想通了才能成佛”的这种完全自立根生的努力模式也让很多人望而却步。普通大众希望有一个神格化的偶像存在。大众部对于佛陀“不了义”的解释是,世人愚昧,理解不了高深的理论,因此佛陀只传授了一部分,佛陀本人是全能的,理解所有世界的根本规律。后来的大乘佛教也延续了这种说法,把小乘佛教贬为“不了义经”,其修成的果只是罗汉果,而大乘佛教为“了义经”,可以真正修成菩萨果。
总结来说,上座部和大众部的核心分歧,也是对后来佛教演变最关键的分歧,在于佛陀到底是“师”还是“神”。
佛陀死后三百年的孔雀王朝时期,由于“大天五事”(见《印度佛教史》),上座部和大众部彻底分裂。历史上把佛陀死后一百年内称为原始佛教时期。之后到公元前一世纪左右的这段时期称为“部派佛教”时期。
其实部派佛教时期,各教派的教义分歧是非常复杂的。我这里只单单挑出对“佛的神格化”的分歧这一点来说,是因为我认为这一点是导致大乘佛教出现最关键的原因。
大乘佛教确切的出现时间已不得考,后来大乘佛教自己标榜是直接源自佛陀教义,只是因为世人愚昧,佛陀只摘出大乘教义中的一部分传授给世人(即小乘教义)。这一说法目前存疑。根据历史考证,比较可信的证据显示大乘佛教兴起的时间大约是在公元前一世纪到公元一世纪间。
而要探索大乘佛教兴起的原因,我认为必须要考虑以下几个因素。
1、在孔雀王朝的阿育王时期(约公元前三世纪),佛教被定为国教。既然是国教了,那自然需要自上而下的大力推广。但原始佛教的教义在对底层民众推广时遇到的最大困难在于,其门槛太高,高深的教义直接劝退大量底层民众。因此可以想见,在这一时期,如何“普度众生”自然成为了教团的一个重要课题。
2、亚历山大的入侵,给北印度带来了犍陀罗文化。具象化的希腊神给佛教文化带来了冲击。“佛像”适时的应运而生。由于最初佛陀本人,以及后来的上座部教派均极力反对个人崇拜,因此在佛陀死后的三百多年间,印度是没有“佛像”这个玩意的。实在不得已需要在图画或雕刻中提到佛祖,也是以莲花或脚印代指。但希腊化艺术传入后,人们发现,一个在精神上神格化但在肉体上具象化的“世俗神”,更容易得到普通人的认同。
3、和大众部与上座部分裂的根本原因一样,如果想吸引广大民众,“佛”必须具有神格,绝对正确,无所不知,无所不能。对于那些一辈子也不可能成为哲学家的底层民众,只能通过宗教化手段进行教化。
4、佛陀在创立佛教这门哲学的同时,创立了僧团并制定了戒律。这就使得原本纯粹的哲学在一开始就带有了宗教的性质。人类的集体,必然会体现出个体的一些共性本能,如生存的本能,发展的本能……僧团的存在,使得其必然有维护这个集体存续的本能。
5、孔雀王朝之后佛教地位迅速衰落,其后的巽伽王朝和伽罗维拉(公元前2世纪),都是婆罗门教重新占据主导地位。公元一世纪,经过改革的耆那教也突然兴起,这些外道都给同时期的佛教带来了很大的压力。为了自身的延续和发展,佛教必然要降低“入教门槛”,吸引更多受众。以我国传播最广的“净土宗”为例,其提出,只要你张口闭口都念“南无阿弥陀佛”,每天准时诵经念佛,就可以修成罗汉果。反而像禅宗,或者玄奘创立的法相宗(又名唯识宗),由于曲高和寡很快消亡。
于是大乘佛教很快取代小乘佛教成为了主流。
一方面,由于释迦摩尼留下的是一个开源系统,大乘佛教不仅保留了最初的哲学本质和思想精神,还不断的深入探索,形成了越来越庞大完善的哲学系统。另一方面,又融入了世俗化的宗教手段,以无脑式的修道方式吸引了广大的教众。
如果说小乘佛教更接近于哲学,那么大乘佛教则是在比小乘佛教更深刻的哲学思想外,又披了一件很厚的名叫宗教的外衣。而现代的大多数人,可能只看到了这层外衣。
2. 生死问题是人生的根本问题吗?
生死问题是人生的根本问题吗?我认为不是,穿衣吃饭才是人生的根本问题。生死问题应该是人生的终极问题,是个最大的问题。
蝼蚁尚且贪生,为人何不惜命。无论是平头百姓还是侯王将相在面对死亡的时候都是大惊失色呀。人生自古谁无死,留取丹心照汗青的豪迈也只有停留在诗句间。
既然人人都难免一死,想明白了也不必过分纠结。既然逃避不了还是坦然面对吧。因为知道人生总会一死,所以才应该好好活着。
用一颗爱心好好对待亲人,因为来世不一定还能遇见。好好对待自己,因为来世不一定还能做人。只有善待生命才能对得起最终的死亡!
3. 国内有哪些可以修行的寺庙啊?
正好有一个人问到这个问题,我就说一下自己特别想去的一个寺庙——辽宁海城大悲寺。
有没有朋友去过这家寺庙呢?若是有,请不吝分享一下宝贵经验和体会。
大禹曾经走过很短时间的背包客,走过一二个地方,认识过一些有趣的人,这辽宁大悲寺也是从别人那里听说来的,三四年来一直计划去参拜一番(大禹本身并非佛教徒,仅仅是敬畏的参拜),一直未能成行。
大悲寺的时间年代并不详细,只在清朝有过相关简短的记录,大都也是修葺方面的信息,寺庙本身也不是位于什么旅游景区,在众寺庙古刹中,大悲寺算是“过分低调”,但也就是这份低调,又让人心生向往。大悲寺吸引我的地方有以下几个方面:
第一:寺庙不设功德箱,不允许金钱供养,既然有这一样硬性规定,那当然一定是不存在什么门票啊,香火钱啊,不允许僧人有小金库等等之类,这是大悲寺最开始吸引我的地方。第一次听说这样的寺庙,其实内心是不太相信的。
第二:行头陀,也就是脚行万里路,远行修行。其实我不太懂法门的这些修行的区别,在我看来,这就类似于苦修吧,包括说寺庙规定一日只吃一餐这样的规则,想想真的蛮苦的,而且这种“苛刻”的规定,经常受人诟病。
第三:不化缘,不求人,但凡所有,依教奉行。这和我传统认识的佛门不太一样,又不化缘的和尚?果然是有的!不求,便不会苦,有求皆苦,放下即得到,摒除执念,便可得道……嗯,这是我个人理解的为什么要有这样的规定,同样的,我也不知道这算是好或者是不好的。无论好坏,与那些被商业、俗世沾染的佛家法门而言,大悲寺这些要求看似苛刻,却是有效隔绝俗世的诱惑。
以上是大悲寺最为吸引我的地方,实则如何,我没有去过,不敢妄断。关于大悲寺,其实褒贬不一,有的说极好,又有人说极为不通人性。对于说好的我能理解,对于否定的人我也能理解一些,毕竟在俗世主流中,大悲寺的很多规定看似“剥夺人性”,其实不然,若是有心靠近佛祖,你是有缘人,自然会觉得所有被剥夺也只是身外物,若是无心向佛,那自然觉得有许多更重要的事情和事务在等着你,吸引着你。这谁也怨不得,怪不得,只能说,我们不适合修佛。
最后,希望去过大悲寺,或者有了解大悲寺的人分享你的所闻所见。以下是大悲寺行脚照片(来自大悲寺官方:溯源佛教),不是佛门中人,也会被感动吧……
4. 那生命的意义在于什么?
从地球村来说,实现自由博爱和平的世界大同秩序,村民们更加幸福快乐。从自然法则来说,物竞天择适者生存,天道自然,四季轮回。
从社会主义十二核心价值观来说,祖国和人民是一个伟大的整体,鱼水深情血脉相连,国泰民安国富民强,双向文明的平衡和谐是方向和目标,民众的生活更加美好幸福是责任和使命。
从大爱之心来说,为了他人为了社会为了祖国和人民的利益奉献的,还有造福人类的,又有对大自然环境环保等等有科技科学发明创造的或智慧大丰饶益贡献的……
从个人生命体来说,要摆脱以自我为中心的我执狭隘的囿限,才能放开自我迎接生命新生的意义。这就需要修身修行修心自律自审自强,增广心量,秉持爱心,持恒施惠,品质升华。
如果自始至终画一条线,或曲或直总归来源于自然复归于自然。按物质守恒定律来说、只不过换了一个存在的方式;大爱的精神不朽,大美的灵魂永恒;觉醒的生命和灵魂融入于大爱大智慧大慈悲,大觉悟于莲花菩提,造福于众普渡众生的大德之心是无恐无惧为作大安的。
大音希声,大象无形,清净无为,大道致简。微观宏观,果壳宇宙,一叶一菩提,一花一世界,芥子须弥山。细微观察,付诸真诚,敬畏感恩,爱心修心,小事做起,日行一善,久之持恒,心有温暖,种瓜得瓜,种豆得豆,因果相应,万物皆我,生命大义,浴火重生,破茧成蝶,凤凰涅槃。缘者读佛经,悟明心见性。
总之,有爱心利他的言行意,这就是生命的意义:你若盛开,蝴蝶自来。送人玫瑰,手留余香。投之以桃,报之以李。福往福来。报之琼瑶。老百姓说:对别人好就是对自己好。这也是我们身心宇宙的规律和定律,付出的爱心转一圈还是返还给自己。眼界心界境界随时可以提升,就是马上做家务和出门劳动出汗或者学习工作,那么生命有了向上向阳的细胞活力,也就会立即明白了生命的意义。
5. 那现在的佛教塑像都是怎么来的?
只有打破偶像,才能找到自我,圆满成就!但是否偶像就不需要了呢?答案是否定的!
偶像可以起到见贤思齐的作用,庄严的偶像可以令人望而生敬,由敬而思齐!如见观音菩萨就想着为人应大慈大悲,救苦救难。见文殊菩萨就思为人处事应以智慧应世,不乱于情感。睹见普贤菩萨就想着应学以致用,不能光说不练。看到地藏菩萨就想着应当广发大愿,众生无边誓愿度……其他诸佛菩萨都有其表法的作用。只是凡夫迷信,只知求佛救度,而不思应睹像而自省自修!把宏伟庄严的佛法殿堂变成了自私自私的场所,这是很可惜的!虽然如此,也不应毁弃偶像,因为佛度有缘人,即便是迷信之人,只要缘结上了,终究有机会引其步入正信的佛法之中,游戏如来大寂灭海!
6. 有些人漫无目的如行尸走肉般地活着?
《我们是人,你自己才是行尸走肉》
贺俊杰/文
我们都是时间的过客。
人生,空手而来,必然空手而归。在你我的时间尽头,一切都将化成云烟。
因此,在拥有时,要好好珍惜;失去之后,要舍得放开。失去之后还紧追不舍,最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。
能拥有的即使再不堪也比会失去的强,只有懂得珍惜,舍得放手的人,才能邂逅越来越好的拥有。
放下,是为了更好地前行。好与不好都走了,幸与不幸都过了。
人生的际遇,一如窗外的雨,淋过,湿过,走了,远了。
曾经的美好留于心底,曾经的悲伤置于脑后,不恋不恨。过去终是过去,那人,那事,那情,任你留恋,都是云烟。学会放下,人生总是从告别中走向明天。
人生如茶,苦极回甜。温水泡不出好茶叶,温室养不出好儿女。茶的品质再好,水温不够也不出香味。人生,只有像茶叶一样,在滚水中反复折腾,浸泡,才能把内在的潜质逼出来。
每一次创伤都是一种成熟;每一种成熟,都是幸福的预兆。
人无所舍,必无所成。一个人,能抓住希望的只有自己,能放弃希望也只有自己。
怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。
无论成败,我们都有理由为自己喝彩!跌倒了,失去了,不要紧,爬起来继续风雨兼程,且歌且行。
擦亮你的眼睛,别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸,才会有渡口,才会有船只,才会有明天。
7. 西游记中佛家弟子遇到事都念阿弥陀佛或者是南无阿弥陀佛?
《西游记》中佛家弟子遇到事多念阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛,这是受我们传统文化的影响,作者吴承恩在这种文化氛围影响中将之写进小说,而如来遇事念什么,这确实是个很有趣的问题,下面我们一起来一一细解。
俗话说,家家阿弥陀,户户观世音。在我们的传统文化里,阿弥陀佛与观世音是两尊知名度比较高的神佛,这主要是佛家文化传入我国之后,历朝历代的君王,无论是出于个人的修行,还是出于统治的需要,他们将佛家文化融合进来,与儒、道并行,形成我们的文化特色。
阿弥陀佛与观音菩萨的信仰之所以流行,是因为净土宗的流行,净土宗是以念口号南无阿弥陀佛为主,人们相信这样能够到西方净土世界,而西方净土世界的教主就是阿弥陀佛。
观音菩萨亦然,人们相信观音菩萨慈悲,有求必应,而且观音有千万种化身,千手观音、送子观音、马头观音等等,她几乎无所不能,因此观音菩萨信仰非常流行。
在《西游记》中,观音菩萨的出场是非常多,常关键时刻出来帮助孙悟空,她比普贤菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨的知名度高出许多,原因就在于观音菩萨信仰广泛。
所以,我们的生活有家家阿弥陀,户户观世音的说法。这种信仰的广泛流行,也形成佛家弟子之间,或者俗世的人碰到出家人,多是双手合十,以阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛来打招呼,这里有尊重与随喜的意思,这点上,它与道士常念福生无量天尊的意思等同。
其实“南无”是梵语,汉译是皈依、归命的意思,南无阿弥陀佛,就是皈依、归命于阿弥陀佛的意思。
阿弥勒佛是一尊佛的尊号,它的意思是无量光无量寿,代表着圆满,不生不灭,即是人们常说的无上正等正觉。
因为阿弥陀佛的知名度非常高,反而盖过了佛教创始人释迦摩尼佛,《西游记》中的如来佛祖,实际上应该是释迦摩尼佛,但原著只以如来佛祖来简单叙写。
佛门当中,所有的佛,不止只有《西游记》的如来佛祖,还有阿弥陀佛、燃灯佛、香积佛、弥勒佛、大日如来等等,而且他们都可以叫做如来,如来是佛众多的称号之一,其它的称号有天人师、正遍知、应供、明行足等等。
在现实生活中,人们除了念南无阿弥陀佛外,也常念南无释迦摩尼佛,南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨(观音菩萨就是正法明如来佛),这种佛号念出来,有祝福、随喜、尊重、祈求多层意思在里面。
当然了,各种佛号念出来,人们相信能与之相感应,它属于精神层次的东西,至于事实如何,如人饮水,冷暖自知。
总而言之,佛家弟子之间念佛号,或者俗世人对出家人念佛号,是一种基本礼仪,就像俗世的人们之间见面握手一样。
如来佛祖遇事会念什么?首先,我们要明白在佛家文化当中,什么才是佛。按佛家文化,佛不是无所不能的主宰者,不是能够改变乾坤万物的神,佛是一个觉悟者、智者,是人格达到至善的解脱者,佛是摆脱了六道轮回,度己度人的功德圆满者。
事实上,佛教的创始人释迦摩尼佛是反对人们将他塑成神像让人们来膜拜的,他圆寂之后,他的弟子为了表示敬重,为了佛法传播,违背了他的教导,将之塑成神像,让人们误会释迦摩尼佛是神。
由此,《西游记》的叙写,如来佛祖就成了神,人们也常喜欢去比较小说中哪个神的本事最强,谁的法术更高明。
回到标题,如来佛祖遇事会念什么,按佛家说法,如来佛祖具有六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通),因此他无所不知。
整个世界发生了什么事情,他都看得见(天眼通),譬如《西游记》原著中迦叶、阿难尊者给唐僧的是无字经书,他看得见。
不管有多远,人们所说的话,他都听得见(天耳通),譬如迦叶、阿难尊者向唐僧索取人事所说的话,他听得见。
人们心里在想什么,如来佛祖知道(他心通);人们的过去、现在、未来是怎么样,如来佛祖知道(宿命通),譬如六耳猕猴与孙悟空斗法,如来佛祖说出了六耳猕猴的来历。
神足通则是相当于孙悟空的筋斗云,但比孙悟空厉害得多,如来佛祖是一念之间,想到哪里,就到了哪;漏尽通则是完满无漏的至高境界。
因此,如来佛祖对任何事情发生之前是如何,发生之时是如何,发生之后是如何,都会一清二楚,所以如来佛祖遇到事情,不用念什么,因为他自己已达无上正等正觉的至高境界。
其实,往深处说,世间任何事情的发生,都是因为业力的作用,业力是个非常复杂的因果网,用佛家的话说,若没有足够的智慧,很难清楚业力的来龙去脉,而如来佛祖已修到至高境界,对业力清清楚楚。
如来佛祖教导人们皈依佛,实际上并不是叫人们膜拜他,让他来保佑,他是告诉人们,人人本身都有佛性,皈依的应该是自己,如来佛祖是一名老师,他先知道了这个真理,并且告诉人们他所发现的这个真理。
如来佛祖不能给我们金银财宝,不能让我们荣华富贵,他告诉我们的,是要恢复我们的本来面目,恢复人人具有的佛性,摆脱六道轮回痛苦,度己度人。
所以,我们遇到事情,求人不如求己,也符合如来佛祖的教导,勿向外求。
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