上层精灵的挽歌歌词(如何评价红楼梦)
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2023-12-03
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1. 上层精灵的挽歌歌词,如何评价红楼梦?
红楼一曲谈不尽,独剩院空空自嗟。
——我眼里的红楼
我喜欢《红楼梦》,同样也喜欢艾略特的《荒原》。在我看来他们都给我一种荒凉感。艾略特在《荒原》的开头“死者葬礼”这样写道:“四月是最残忍的一个月/荒地上 长着丁香/把回忆和欲望 参合在一起/又让春雨/催促那些迟钝的根芽/冬天使我们温暖/大地给助人遗忘的雪覆盖着/又叫 枯干的球根提供少许生命。”
本该是充满生机,盎然春意的四月,却处处透着一种死寂和荒凉。不得不让我想起贾府“元迎探惜”四春,本也是美好年华,生在钟鸣鼎食之家,温柔富贵之乡的荣国府、宁国府。然而结局确是贾家 “树倒猢狲散”、“落了片白茫茫大地真干净”。众人声色犬马,不知节俭。富贵中却屡有“无常”,可卿自经,秦钟夭逝,宝玉王熙凤中妖术,差点死去,尤二姐吞金,金钏投井,晴雯被遣而死去。悲凉之雾,遍及华林;呼吸领会者,独宝玉一人,感慨周围人一个个离去。
依稀记得初读红楼时,最喜欢秦可卿,只记得“生的袅娜纤巧,行事又温柔和平”。这样的话语道尽了青春期的我对漂亮女孩的所有美好想象。美丽,温婉,她的形象如水滴一般,涟漪在心里,总觉得很美很善良。尽管后来看到评论家的考证,说她有和贾珍私通的微词,依然没能动摇对这个角色形象的喜爱。毕竟她带有我的青春,青春里美好的形象。
袭人是我起初比较喜欢的角色,看到他与宝玉发生关系,以为她至少是带有着主角光环的善与美丽。没想到,她不是花气袭人,她的袭人是袭击的“袭”。她就像王夫人安排在宝玉周围监控。金钏死后的冷言,晴雯的被遣,一副俨然“屋里人”的态度对宝玉和黛玉有意无意的阻挠都让人气愤。再读时她那句服侍老夫人,便一心的对老夫人,服侍宝玉便一心的对宝玉。虽然看着实心,但是总觉得她是个容易变卦,不够诚心的人。果然她最后嚷嚷着要自尽,却不想自己说服了自己嫁给了蒋玉菡。当然看着贾家衰落与颓败,一个有一个让人心痛的结局。回头想想,活着,有好的生活其实也挺好的。
当然红楼梦中的诗句又是那么美,“淡极始知花更艳,愁多焉得玉无痕。”宝钗这句诗是我印象最深的,也是对我启发更多的。他让我学会放下,懂得有一颗平常心,要提升自己的内涵。即使淡极,仍能有自己的特色。“质本洁来还洁去,强于污浊陷渠沟。”黛玉的冰清玉洁让人肃然起敬。“一从二令三人木,哭向金陵事更哀。”更是写进了王熙凤一生,手掌贾家财政权力,又有顺从的夫君,机关算尽,落得万事皆休。
《红楼梦》给人的启迪太多态度,如一千个读者就有一千个哈姆莱特,秦可卿和袭人是《红楼梦》中给我印象很深的人物,所以我重点的谈到了两位,而其他则是我读书时的一些感悟,红楼一曲说不尽,独剩院空空自嗟。就如同艾略特《荒原》的开头大院深深,难觅生机。
有红雨,说历史,品人生,悟道理。
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2. 战国时期出现百家争鸣的原因是什么?
如果要问春秋战国时期我国为什么会产生“百家争鸣”这样的现象,倒其实从另一个侧面来解释,可能会令人对这样的事情有更大的感触,那就是为什么春秋战国之后直到近代这两千余年的时间跨度,文明更迭,却再不曾发生“百家争鸣”?
在秦朝一统天下之后,百家中的法家成为了秦始皇治理天下的手段,但是终究由于政令太过于严苛而导致灭国,接着天下就到了汉高祖刘邦手里。汉朝对于中国历史的影响之大是毋庸置疑的,这里不仅是汉族自称的缘起,更是董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,并令儒学成为统治中国近两千年的主体思想。
当一种思想成为这个国家的绝对统治思想之后会发生怎样的事情呢?比如在汉朝的时候乃至魏晋南北朝时期,当时的统治们一边不断抬高儒学在国家里的地位,孔子,孟子等儒学大师纷纷在死后百年被封神(中国被封圣的都是儒学大师,比如程朱理学的朱熹);一边打压其他的思想,并严禁其在民间滋生,焚烧新思想典籍和有着其他主张的思想大家。
这里有一个最好的例子其实就是佛教东传,并在古代中国发扬壮大。为什么这么说呢?原来最早佛教由印度传入中国之后,由于水土不服和本土的道教儒学是发生过很多冲突的。同时也对佛教的传播造成了很大的禁锢,直到中国佛教第一个宗派天台宗的诞生。天台宗的创立者智顗大师其实当时也是取巧,他知道对于中国的封建帝王来说,儒学是他们统治的根本,所以他就将佛法和儒学,再加上道教的思想融合在一起,创立了既符合帝王专制统治的中国版佛教—天台宗。果不其然,天台宗被当时隋朝的统治者极力推崇,相对的,佛教也迎来了最为蓬勃的发展,之后其他佛教大师纷纷效仿,创派立教。但是归根结底,还是智顗大师和杨广的交易。
所以我们看到,到这里就非常好解释了,为什么我们只有两千多年前的春秋战国时期才能发生“百家争鸣”,因为那个时候的中国国家够多,各国竞相改革,有识之士探索新的思想,新的路途,同时也没有人约束他们。只是最终,儒家在这场战斗中成为了唯一的获胜者,因为他符合专制君主统治的需求。
3. 孔子思想产生的政治经济背景是什么?
孔子,著名的教育家、文学家及哲学家,有着“文圣”之称,提倡“仁”的思想,倡导礼仪道德。而孔子思想的形成具有一定的背景。
孔子思想形成的背景
宏观背景分析
有关春秋时代的社会性质问题,学术界存有较大的分歧。而这种分歧又是同中国古代历史的分期问题即中国到底是于何时脱离奴隶社会而进入封建社会相联系的。有关中国封建社会的上限,学术界主要有种四种意见,即西周封建说、战国封建说、秦汉封建说、魏晋封建说,其中影响最大的在“文革”前是西周封建说,“文革”后则是战国封建说。但是,很显然,不论人们对中国古史分期的看法如何,春秋时期是中国古代历史发生重大社会变革的一个重要阶段乃是确定无疑的。
中观背景分析
对春秋之际社会状况所作的上述分析是我们了解孔子思想得以形成的宏观背景,但是,接下的问题是:为什么在同样的时代或同样的社会背景之下,会产生不同的思想家呢?面对春秋时代所提出的社会问题,为什么会产生“诸子之学”的不同观点呢?或者更进一步问:即使是同为“礼学”,为什么在鲁国产生的礼学即孔子之学会别具一格呢?毫无疑问,这是由春秋之际社会问题的复杂性所决定的,也是由孔子所处的社会环境即鲁国的政治文化历史特点所决定的。
孔子的主要哲学思想
一是“礼”。这是孔子思想的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范,由来已久。在孔子看来,“礼”是从天子到庶人,人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”,包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。他认为讲“礼”,更重要的不在于形式,而在贯彻其内在精神。“礼”所讲的行为准则,也具有教化性质,要义是要求人们通过加强修养,自觉地约束自己,达到人际关系的协调,因而在精神上与“仁”、“德”互相渗透贯通,所以孔子明确地把二者结合起来,认为“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”。
二是“仁”。“仁”是孔子思想的核心。孔子丰富了“仁”的内涵,升华了“仁”的意义,明确提出“仁”即“爱人”,并进一步阐明“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。为“仁”,应该做到“己所不欲,勿施于人”。这是一种深刻的人本主义哲学思想,这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。孔子特别强调“仁”的价值和作用,认为"仁"既是每个人必备的修养,又是治国平天下必须遵循的原则。他在倡导“仁”、“德”的基础上,进而提出了一种“大同”的社会理想,这实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现,孔子退而提出“小康”社会的理想,这是初步贯彻“仁”精神的社会。
三是“中庸”。孔子的“中庸”思想,
既具有哲学方法论的意义,又具有品德修养的意义。就方法论来说,其要点有二:一是“中”,二是“和”。孔子所谓“中”,是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而其基础就是从实际出发。孔子主张“君子和而不同”,即不同事物之间,两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同,甚至在对待事物的观点方法上也有所不同,但通过彼此间的谅解与协调,可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了"和为贵"的观点,强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点,在处理人际关系上,乃是一种有社会普遍意义的原则。
四是“教”与“学”。孔子“教”与“学”的思想是儒家思想中的重要组成部分。他提倡“知之为知之,不知为不知,是知也”。称“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”。孔子创办私学,提出“有教无类”,开平民也能接受教育的先河。对于学习目的,孔子提出“学而优则仕”,支持平民出身的学生从政施展才能。他强调学与见闻结合,学与思结合。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”一方面要求把思考分析建立在学习探求基础上,另一方面又要求把学到、听到和见到的东西加以分析研究,变成自己的知识。他还强调学与行结合。他说:“君子欲讷于言而敏于行。”孔子的教育实践与经验,为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
孔子思想的佩剑
孔子,著名的教育家、文学家,有着“文圣”之称,提倡“仁”的思想,倡导礼仪道德。但是他却常年佩戴宝剑,现在孔子的很多雕像都是他佩戴宝剑时的样子。作为一个提出“仁”思想的“文圣”,孔子为什么对宝剑这一兵器情有独钟呢?这其中原因有二:
第一是在春秋战国时期,那些知识分子都比较喜欢佩剑,剑形态笔直,象征着君子的正直品格,人们也将剑比作武器之中的君子。春秋战国时期,社会动乱,各地战争不断,所以人们比较崇尚武力,击剑的运动非常的受到欢迎。那个时候的人们,不管习文还是习武,都会一点剑术,也以佩剑为潮流。孔子是春秋之人,读书佩剑那是无可厚非的。
第二就是,我们只知道孔子推行“仁政”,但是很多人都会忽略孔子的另一个方面的思想,这就是军事方面。孔子是一个全才,文武方面都能有所涉及,他的“仁政”思想,被很多的君主用来控制民众的思想,所以才会非常的出名。
孔子军事思想的核心是“义战”,就是为“礼”而战,以战止战。这里的“礼”不是传统的礼节,而是指社会秩序。在孔子的心中,“义战”是为天下太平而战,为天下百姓而战,为维护社会秩序而战。但是,春秋时期的战争都是为了个诸侯国的私利而战,所以拥有“亚圣”之称的孟子在其著作《孟子》之中,才会发出“春秋无义战”的感叹。
另外,孔子虽然提倡文治,但也不反对国家训练很多军队,孔子主张之国应该文武兼顾,“足食,足兵,民信之矣”,他认为一个国家想要强大,必须具备经济发达,军备强大,民众信任国家这三大支柱。
4. 人生必看哪十本书?
《活着》
1、《活着》,作者为余华。它讲述了主人公福贵一生的荣与辱、起与落、盛与衰。读了这本书,相信我们会有所领悟,去探寻活着的更多意义。这本书非常适合当下压力巨大、经常感到焦虑和迷茫的人,它可以让我们有更深层次的领悟,让我们能够心态平和地面对人生,不浮不躁。
2、《瓦尔登湖》
《瓦尔登湖》,作者为梭罗。关于这本书的总结可以用一句话形容:每个人心中都有一个瓦尔登湖,但关键在于您是否去寻找。当您寻找到“瓦尔登湖”时,您的身心就会远离喧嚣,追求本真,去过诗意一样的生活。也意味着您对于生活当中存在的问题不再局限于表面,而会更加深入地认识。当下的社会,确实显得浮躁、喧嚣,因此要做到本真、诗意,确实是难能可贵的。
3、《人性的弱点》
《人性的弱点》,作者为戴尔卡内基。这本书的发行量可谓是冠绝群雄,可谓是“人际关系”第一书。其实,无论是大家的生活还是工作当中,人际关系无处不在,重要性也无可替代。而《人性的弱点》则恰恰可以让我们每个人了解到自己的不足之处,并期望在未来能够得到改变。它虽不能让您的人际关系无人能比,但对于您必然是大有裨益的。
4、《麦田里的守望者》
《麦田里的守望者》,作者为塞林格。这本书的故事周期很短,只有三天,但批判力度不可谓不大;这本书有两大主题:愤怒和焦虑,但我们也可以在颓废中看到善良。
PS:书中有一些不文明用词,请谨慎阅读。
5、《月亮与六便士》
《月亮与六便士》,作者为毛姆。每一个人都有自己的理想,但大多数人在生活的磨砺中丢掉了自己的理想,选择与现实和解。但这本书的主人公则选择反其道而行,为了自己的理想抛弃了一切,即使如此仍旧无怨无悔。可能在他的心里,理想高于一切!而这本书却戳中了很多人的心:理想和生活,孰重孰轻?为了理想放弃生活?亦或是为了生活放弃理想?还是寻找理想和生活的平衡?
6、《围城》
《围城》,作者是钱钟书先生。《围城》当中,最出名的可能就是这句话了:婚姻是一座围城,城外的人想进去,城里的人想出来。这句话可以说是很好地描述了社会现实。但是《围城》描述的并不仅仅是婚姻,它还描写了抗战初期一群知识分子的生活百态,讽刺贯穿了整部小说。
7、《平凡的世界》
《平凡的世界》,作者为路遥。即使是没有看过这本书,但是大多数人对其主要内容也都是比较了解的,因为其同名电视剧便是以此为基础拍摄的。这本书十分贴近我们大家的生活,它说了社会各个阶层,描述了普通人的爱恨情仇、酸甜苦辣。
8、《了不起的盖茨比》
《了不起的盖茨比》,作者为菲茨杰拉德。这本书讲述一个普通人盖茨比经过一系列的努力,终于成为了有钱人,但却仍然无法融入上层社会的故事。它讲述了爱情面前人们的卑微、讲述了阶层的不可跨越等等。
9、《追风筝的人》
《追风筝的人》,作者为胡赛尼。这本书主要讲述了主人公因为犯错而自责、无法释怀,最后通过救赎,弥补了自己的过错之后把自己从痛苦中拯救出来。实际上,人非圣贤孰能无过,只要我们勇敢面对,弥补自己的过错,不但自己可以从痛苦中走出来,别人也会原谅。
10、《百年孤独》
《百年孤独》,作者为马尔克斯。马尔克斯因为这本书获得了诺贝尔文学奖,由此可见这本书的影响力。作者通过描述布恩迪亚家族七代人的兴衰,描述了他们的孤独。
5. 魔兽世界灵魂兽宏有什么用?
灵魂兽宏,其实就是寻找目标宏,简单的宏命令是这样的:
/targetclear/tar 古德利亚/tar 逐日
/tar 洛卡纳哈/tar 卡洛玛
/tar 阿克图瑞斯/stopmacro [noexists]/tell player 发现目标 <<<%t>>> !!!!!
这个宏可以寻找并锁定100码范围内指定的目标,目标名字可以是全称,也可以使关键字。
最后一行是找到并锁定目标后密语自己,因为密语是醒目的粉红色字体,并且收到密语的时候系统会有密语提示音,这样就方便知道找到了目标。
如果你知道WOW文件夹里面的音效文件路径的话,也可以把播放音效的命令写进宏里面,例如这个播放《上层精灵的挽歌》的音乐宏:/script PlaySoundFile("Sound\\Music\\GlueScreenMusic\\BCCredits_Lament_of_the_Highborne.mp3")
也可以把设置目标头上图标,例如骷髅、大饼、星星等的宏也写进去,这样就跟那个什么NPCXXX插件差不多了。
6. 汉统一后为什么其他国家没有像反秦一样反汉?
这个问题应该从刘邦平定异性王之乱后来解读,不然就文不对题。
汉一统到西汉灭亡,反叛者层出不穷,所以并不是没有人反汉。从汉初的异姓王之乱,景帝时期高层阶级斗争的七王之乱,以及底层的绿林起义和赤眉起义。这些起义中严重的已经彻底动摇的西汉王朝的统治根基,但的确没有一次像秦末一样“天下竞相亡秦”。楚汉相争后期,刘邦为快速问鼎天下便利用封王的许诺笼络诸侯。当刘邦击败项羽夯实大汉基业后便着手对付之前封的八位异姓王,分别是楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布、赵王张耳、燕王臧荼、燕王卢绾、长沙王吴芮、韩王信。燕王臧荼反叛刘邦被平定后由卢绾担任燕王。其中最出名的当属国士无双的楚王韩信。这八位异姓王除了安分守己的长沙湾吴芮之外无一善终。在亡秦的道路上,那些之前没有被始皇帝嬴政赶尽杀绝的六国贵族们争先恐后的登场。刘邦平定天下后深知这其中的厉害关系,所以对待异姓王不能放任,更不会真的给予他们土地和军队的实权,之前的许诺只不过是过渡,在刘邦心底里最可靠的还是自己的至亲“刘氏子孙”,而不是异姓王这些“社会上的朋友”。
影响深远的“白马之盟”继卧薪尝胆的勾践之后狡兔死走狗烹的剧情再次上演。之后便有了历史上十分戏剧的一幕“斩白马盟誓”。
非刘氏而王者,天下共击之,若无功上所不置而侯者,天下共诛之。——《史记》以现在的角度来看刘邦的白马之盟固然滑稽可笑,但在当时的人却十分在意。对此刘邦心里十分清楚,不然也不会出现赤帝之子斩杀白帝之子这样的低级宣传手法。
所以白马之盟后,刘邦从根本上杜绝了“天下竞相亡秦”的局面。上至官宦下至百姓都认定了只能是刘姓子孙才能奉天承运继承皇帝大位。即使王莽篡汉后废除了所谓的白马之盟,但近二百年的影响已经根深蒂固。汉光武帝刘秀开创东汉后旧事重提,重新明确了白马之盟的价值,不然东汉末年也不会出现“挟天子以令诸侯”的一幕。后来经过东汉末年的军阀诸侯混战以及三国终究归晋,天下人才明白,并不是必须是刘姓皇族才能称帝,而是能者居之!西汉初期的百姓和官宦没有这种觉悟。结合当时人现实中的考虑,西汉建立之前中间还有一个西楚霸王项羽广封十八诸侯王。对于这次历史事件的定论就是项羽大开历史倒车,恢复诸侯割据的局面。项羽此举并不是一种无脑行为,他也想统一天下,但秦朝刚刚灭亡后虽然项羽占据了各诸侯的领导地位,但项羽并没有迅速歼灭这些诸侯的实力。秦朝统一天下后,虽然书同文车同轨等有进步意义的举措得到实施,但当时的百姓并没有尝到大一统带来的甜头。反而是始皇帝嬴政利用中央集权的高度执行力压榨百姓,强调壮丁。从大泽乡起义中便可以看出,当时人并不能接受这种局面,项羽分封十八王后,诸王之间又开始了秦统一之前的局面,互相攻伐。这种局面也不是百姓愿意看到的,所以西汉之初的无为而治,休民养息的政策正好满足了百姓的需求,既没有了诸侯之间的混战,又没有了皇帝利用中央集权的高度执行力采取暴政,鱼和熊掌兼得。即使又少数人起义天下人也不会冒着杀头的风险附和。这样的局面一直持续的文景之治后期,虽然中间有七王之乱的插曲,但并不能动摇民心,甚至加强了百姓依附中央皇帝的决心。如果想利用中央集权的高度执行力来调集天下力量还不损伤根基,就要统一思想,这是汉武帝刘彻的杰作,当时这是后话。白马之盟中除了非刘氏不王还有一条重要的内容,就是“国以永存,施及苗裔”,这一条算是对官宦贵族的承诺,只要汉朝存在一天,汉朝的官宦以及他们的后代就永远是上层阶级。因为当时社会的主体和话语权恰恰掌握在这群人手中。
西汉统治者的软硬兼施西汉建立初期,有了白马之盟天下人没有了联合起来反对统治者的借口,王侯将相宁有种乎的觉悟已经被刘邦掐灭,白马之盟就是告诉天下人,刘氏皇族就是天生的贵族种子。汉初的政策又辅助白马之盟发挥作用,让汉初时期天下人没有了反对汉朝统治者的必要。久而久之这种思想根深蒂固,“天下竞相亡秦”的局面在汉初统治者软硬兼施下杜绝。
7. 白鹿原到底隐喻什么?
作为小说,“白鹿原”很神奇,包含有许多隐喻,而只有读懂这些隐喻,才算真正读懂这本书。
小说“白鹿原”是一部农耕文明的挽歌。在书中,作者从来都不吝惜笔墨描写各种农田劳作,如何耕田、如何收割,描写妇女们如何织布、如何烧火做饭------而这一切作者都以一种近乎是赞美诗的文笔在书写,细腻、恬淡而又深沉。就连写求雨的那一段,也是满含虔诚。
或许,作者陈忠实认为,农耕时代是人类最美好的时代,而这本书所写的正是在西方工业文明冲击之下,古老的农耕文明退出历史舞台的一段痛苦的经历。满清的灭亡、辛亥革命的爆发、共产党的兴起,无一不是西方工业文明冲击的结果。在这样的大背景下,人们会经历怎样的悲欢离合呢?
先看白嘉轩和朱先生。
白嘉轩既是一个地主,又是一个农民。按照阶级划分,很难说他是剥削阶级或是被剥削阶级,他是从农业文明中提炼出来的一个人物,是一个传统的卫道者。白嘉轩恪守着“耕读传家”的信条,勤劳、正直。作为族长,他以身作则,以乡约来规范自己的行为,从而规范族人的行为;作为父亲,他严格教育自己的子女,让他们和自己一样,精心守护祖先留下的土地和规矩。他的宽厚和他的严苛使他几乎不可侵犯。他的这种卫道者的形象在黑娃看来,就是“腰挺得太硬太直”。而朱先生恰恰代表了白嘉轩苦苦守卫着的道。白嘉轩代表了农耕时代的经济基础,朱先生代表了农耕时代的上层建筑,一个是经济的浓缩,一个是文化的浓缩。作者在书中一再提到白鹿精魂,这两个人可以称得上白鹿精魂。
白嘉轩的腰为什么会被打断?书中交代是黑娃的土匪打断的。其实白嘉轩的腰迟早要断,新时代的来临不允许有这样太直太硬的腰存在,因而他只能弯着腰,抬起倔强的头颅守卫着属于那个时代的道。朱先生在书中是作为一个完美的圣人形象出现,却是带着遗憾离开。属于他的物质基础没有了,他自然也无法存在。
朱先生去世后,白嘉轩感慨:“世上再不会有这样的先生了!”这句话是真话。现代人常常在吹捧某某人是国学大师,大学里都在开国学课,政府也在国外成了孔子学院用以鼓吹传统文化,这些做法都很可笑。中国的传统文化是建立在农耕文明的基础上的,一旦工业文明取代了农耕文明,传统文化就只能成为戏台上的道具,不但似是而非,而且没有实际的用处。
书中的几个年轻人都是朱先生的学生。鹿兆鹏、鹿兆海兄弟是,白孝文、白孝武弟兄是,白鹿精灵白灵是,黑娃也是。这些人师出同门,却有不同的性格、不同的经历、不同的结局。
鹿兆鹏是白鹿原最早的共产党,思想先进,一直在不屈不挠的做着革命工作,几经生死,却至死不渝。单凭这一点,鹿兆鹏就值得人尊敬,但朱先生是怎么评价他的呢?当兆鹏和白孝文作为对头在白鹿书院遭遇后,两个人勾心斗角,一个想抓,一个想逃。朱先生说了一句话:“看来都不是君子。”
很显然,鹿兆鹏也不是作者心目中的白鹿精魂。鹿兆鹏的不同于其他文学作品中的经典形象,作为一个导师级的人物,他的血统很不好。鹿兆鹏祖先的发家史很不光彩,用白嘉轩的话说,是“靠卖尻子发的家”;他的父亲是一个心术不正的流氓,而他,偏偏是白鹿原上第一个共产党。作者为什么不把第一个共产党写成是朱先生的儿子或白嘉轩的儿子?是有意为之?
鹿兆海是鹿兆鹏的弟弟,是一个国民党的下级军官。他身上并没有多少特别之处,他是当时一些青年的代表,这样的人物在当时很多。他在书中最出彩的地方是和白灵谈恋爱,他和白灵用掷铜钱的方式决定各自要参加哪个党派。而后,他一直珍藏着这枚铜钱。他和自己的哥哥都深爱着作为白露精魂的白灵。这里又有两个隐喻:那枚铜钱是否在说,国共本来就是一体,是一枚铜钱上的两个面。而他们兄弟俩对白灵的爱,是否在说两个党派都深爱着自己的家乡,深爱着自己的国家?
白灵是小说里一个非常重要的人物,她是白鹿的化身,是作者笔下非常理想化的一个人物,是书中的白鹿精灵。在朱先生眼里,白灵文“可以治国安邦”,武“可以指挥千军万马”。但朱先生又觉得白灵的命运不好,“左边有一个黑洞”。白灵无疑是白鹿原上最美最有才情的女儿,她象征了白鹿原的柔情和炽烈的理想,但她却是流着泪走的。在白嘉轩的梦里,那头纯白的白鹿离开时满眼都是委屈的泪。其实这世界本来就不该她来,因为这世界太污浊。她是一个革命者,没有死在敌人的枪口下,没有死在叛徒的卑劣中,却被自己的同志活埋了。
白灵的死让读者很痛苦,我想作者这样安排内心也是痛苦的。如果她被敌人杀死,我们会痛恨敌人;如果她是病死,我们会感慨命运多舛。但她这样的死法却让人非常的郁闷,这种安排直接封死了我们能看到的光亮。
不管在剧中还是在小说里,田小娥都是最大的悲剧人物。她活着时没有尊严,死后还要被压在镇妖塔下。通过田小娥,作者给我们展现了传统文化冷酷的一面。她是制度与文化的受害者,是投火的飞蛾。田小娥的抗争是很懵懂的也是很感性的,她在和整个道统为敌,挑战着白鹿原的道德尊严。我觉得她和白灵有一比:小娥是被压抑的人性在世界上扭曲的宣泄,白灵则是一种喷涌着的理性的追求。她们是生活在同一片土地上的两个极端,一个举着火把艰难前行,一个在暗夜的污浊里沉沦。
白孝文是个有故事的人。他本来是家族最有希望的接班人,却堕落成了乞丐、大烟鬼,差一点就饿死喂了野狗。然后经人介绍进了保安队,做了保安团的营长,又回到白鹿村认祖归宗。最后他参加了黑娃策划的起义,成了县长。他的人生从令人尊敬的族长接班人到乞丐,又从乞丐变为扑杀革命者的保安团营长,然后又称为投机的政客,这一切看似偶然,却也讲了一个必然的道理。白嘉轩认为孝文的堕落是田小娥引诱的结果,之所以被引诱,是因为孝文的意志不坚。
还有一个原因是觉得孝文的媳妇没有找好。我倒是觉得,孝文的堕落是很自然的事情。孝文是给有思想的人,处在那样一个大变革的时代,让一个心眼活泛的年青人本分的呆在村里当一个卫道者,几乎是不可能的。他的堕落等于是给他的生命淬了一次火,在他接受的传统教育中又添加了另一种东西:狡诈、冷酷与残忍。我们的传统文化本身就有两面性,白孝文两者兼得。所以他最后成功了:当了共产党的县长。
黑娃是一个特殊的人。他的爷爷是长工,他的父亲也是长工,如果不出意外的话,他也会一辈子当长工。当他领着自己的爱人小娥回到白鹿原后,所有的人都不接纳他,包括他的父亲。他是一个真正的无产者,他和小娥是白鹿原上最需要革命的人。鹿兆鹏也是看中了这一点,才让黑娃到省城学习,黑娃因此成为白鹿原弄协的主要领导。大革命失败后,他随习旅参加了暴动,在暴动失败后又当了土匪,随后被招安当了保安团的营长。当了营长以后,黑娃开始学好为人,拜朱先生为师读书,回白鹿村祭祖,整顿部下,他成了一个真正的好人。他的变化令鹿兆鹏大跌眼镜,问他怎么能回村里给曾经憎恨的祠堂下跪磕头呢?
作者把这个功劳归结为黑娃娶了个能让他安静的媳妇。以后他又帮共产党的游击队安全转移,和鹿兆鹏一起策划了保安团起义。看到这里,我们会觉得黑娃会顺理成章的成为新中国的一名功臣,会成为理所当然的领导干部。然而作者有和我们开了给玩笑,黑娃被当成反革命和岳维山、田福贤一起枪毙了,而坐在审判席上的却是被白灵憎恨得想打他俩耳光的白孝文。这是一个令人悲哀的冷笑话,真正需要革命并且真心革命而且学为好人的黑娃被镇压了,真正的革命者白灵牺牲了,革命的发起者鹿兆鹏生死不明,而投机者白孝文却当了县长。
鹿子瀮在小说中是一个非常丰满的人物。作为好人,他不够格;作为坏人,他又坏的不纯粹不彻底。他是一个聪明人,但缺乏智慧。他作为一个人存在着,比所有的人都真实,因为他具有人性中所有的原始的恶习。他贪财、好色、嫉妒、背后算计人,他也因此得到了一些风光。
但这些习气让他有了一个致命的弱点:短视。尤其是他坐了两年牢出来以后,本来在认识上已经产生了一个质的飞跃,此时他已经没有了长工,大房子也被拆了,土地也卖的差不多了,沿着这条路走下去,他会有一个不错的归宿。偏偏此时他的孙子出现了,孙子的出现唤醒了他的全部身体机能和思想机能,于是他又开始当保长,又开始买地雇长工,又开始了他的酒色生涯。因为这些事,他又一次成了陪斗的对象,被吓成了疯子,悲惨的死去。对这个人,我们心里生不出憎恨,也无法给与同情。
许多读者对作者一开始不厌其烦的写白嘉轩死了六个妻子,认为这毫无必要。小说中有一句话,叫“女人的地,男人的犁”。什么意思呢?女人是土地,男人是这片土地上生长出的文化。中华文化是基于土地的农业文化,是男人与女人结合的文化。这种中原农耕文化曾经经历了很多危机:第一次是犬戎的入侵,导致了西周的灭亡;第二次是五胡乱华西晋灭亡,导致中国北方沦入游牧民族之手;第三次是唐末的分裂,导致人口锐减;第四次是宋朝开始游牧民族对中原的入侵,直至蒙古人统一中国;第五次是满清入关;第六次则是近代从鸦片战争开始东西方资本主义对中国的侵略。这六次灾变对中国的打击是致命的,就像一个男人死了六次老婆。所幸文化还在,只要有合适的土地,这种文化就能得以传承。所以才有了第七个媳妇吴仙草的出场。
小说中塑造了许多女性形象,谁是作者心目中的好女人呢?这个问题问得不恰当,应该是谁才是符合白鹿原文化的女人?
白灵显然不是,她只是一个理想的化身,无法在人间长久停留。田小娥更不是,她是白鹿原文化的副产品,太过消极沉沦。在第三代人(白嘉轩算第二代)里,有两位女性符合这个标准,一位是黑娃的夫人高玉凤,另一位是白嘉轩亲自为三儿子笑义选的媳妇。
高玉凤的特点是知书达理,沉静温柔,她使野性的黑娃变成了好人。回归祠堂的黑娃和高玉凤的结合是完美的结合,但黑娃死了,高玉凤也没有了存在的意义。
孝义媳妇的特点是柔顺与勤劳。她在结婚是人们夸她最多的一句话是:“磕头的样子真美。”磕头的样子有什么美呢?这是在突出一种性格,一种近乎奴性的柔顺。在白嘉轩的儿子里,老大孝文已经不可能再回乡种田了,老二孝武除了种地还会做生意,只有老三孝义喜欢种地,也就是说老三白孝义是才是白嘉轩真正的继承人,孝义和孝义媳妇真正承载着传承白鹿原文化的责任。
令人啼笑皆非的是,孝义不能生育,他们的孩子是朝长工兔娃借的种。为什么要这样写呢?仅仅是为了刺激人们的好奇心吗?不是,作者这样写是在骂人呢。骂谁呢?骂现在招摇过市的国学大师呢。真正的传统文化随着农业社会的衰退已经消亡了,现在传世的所谓传统文化,是孝义媳妇与兔娃媾合的杂种,它衣着光鲜也罢,外表古朴也罢,骨子里流着的是近乎奴性的柔顺与麻木低贱混合在一起的血。
《白鹿原》并不是一部意识形态很鲜明的书,但电视剧就另说了,它只是展现了一个时代人们的生存状态,让读者自己去品,去思考。书中真正要表现的东西是对农耕文明的依恋,是对传统文化的敬畏,是对生命的礼赞。白鹿原经历了一次又一次的灾难,生命依然在繁衍。书中写了两次灾难,都带有很强烈的神秘色彩。闹旱灾时的求雨,闹瘟疫时的镇妖塔,看似非常离奇荒诞,实际上这些东西深植于我们内心的,书中的描写反映了作者对传统文化的敬畏,是一种心理需求,是文化的物化。
《白鹿原》一方面在礼赞生命的不屈与顽强,另一方面又表达了作者对生命的迷惘。白嘉轩晚年更象一个哲人,他明白了很多道理,也总结了很多经验。作为哲人的白嘉轩整天佝偻着腰象狗一样在台阶上晒太阳,仅仅是看明白而已,又能怎样呢?人生往往是这样,当你看明白的时候,事情已经由不得你来操纵了。朱先生看似走的很洒脱,其实是留下一声长长的叹息。他亲手刻了一块砖用来堵墓道,当红卫兵挖出那块砖时,发现上面刻着字“天作孽犹可恕,人作孽不可活”,当把那块由两块砖合在一起的砖摔开时,发现中间也写着一行字“折腾到何日为止”。
圣人朱先生算出了身后多少年的事情却又无可奈何,这该是何等的一种痛苦?俗人鹿子瀮从大牢里出来以后,“觉得整个世界整个白鹿原整个白鹿村都没有一处令人留恋,整个熟人生人包括白嘉轩父子、田福贤和岳维山等等,也都一下子变得十分可笑十分没意思了,和这些人争斗或交好都变得没有必要了。在那种心绪里,他甚至安静地企盼,今夕睡着以后,明早最好不要醒来。”可他每天醒来以后,就完全变成了另一个样子依然贪财好色,依然争名夺利。
读此文后不但对原著和作者有了较深入的了解,也对中国的农耕文化及现在的发展和存在的问题也有了一些新的认识。
80年代文学作品大量涌现的代表之一,有那个时代整个社会的思考印迹,凸显了那个时代对于人性的思考,触及很多无法明说的观点白鹿原隐喻了什么,这是个有意义的话题。我以为所谓隠喻,是作者要曲说而不是白说的白鹿原的精神,百鹿原的魂。这种精神被近现代史上多如牛毛的革命和意识形态之争淹没了,被文化大革命彻底地扫荡了。但是,做为一种千年文化承载的精髓,它一直流淌在中国人的血液中,永远不会消失,白嘉轩的形象,就是作者要集中表现的白鹿原的魂,就是一个字——义,义如纸薄,却冲云天。中华民族历百劫而不倒,有一群义者,成为脊梁.
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1. 上层精灵的挽歌歌词,如何评价红楼梦?
红楼一曲谈不尽,独剩院空空自嗟。
——我眼里的红楼
我喜欢《红楼梦》,同样也喜欢艾略特的《荒原》。在我看来他们都给我一种荒凉感。艾略特在《荒原》的开头“死者葬礼”这样写道:“四月是最残忍的一个月/荒地上 长着丁香/把回忆和欲望 参合在一起/又让春雨/催促那些迟钝的根芽/冬天使我们温暖/大地给助人遗忘的雪覆盖着/又叫 枯干的球根提供少许生命。”
本该是充满生机,盎然春意的四月,却处处透着一种死寂和荒凉。不得不让我想起贾府“元迎探惜”四春,本也是美好年华,生在钟鸣鼎食之家,温柔富贵之乡的荣国府、宁国府。然而结局确是贾家 “树倒猢狲散”、“落了片白茫茫大地真干净”。众人声色犬马,不知节俭。富贵中却屡有“无常”,可卿自经,秦钟夭逝,宝玉王熙凤中妖术,差点死去,尤二姐吞金,金钏投井,晴雯被遣而死去。悲凉之雾,遍及华林;呼吸领会者,独宝玉一人,感慨周围人一个个离去。
依稀记得初读红楼时,最喜欢秦可卿,只记得“生的袅娜纤巧,行事又温柔和平”。这样的话语道尽了青春期的我对漂亮女孩的所有美好想象。美丽,温婉,她的形象如水滴一般,涟漪在心里,总觉得很美很善良。尽管后来看到评论家的考证,说她有和贾珍私通的微词,依然没能动摇对这个角色形象的喜爱。毕竟她带有我的青春,青春里美好的形象。
袭人是我起初比较喜欢的角色,看到他与宝玉发生关系,以为她至少是带有着主角光环的善与美丽。没想到,她不是花气袭人,她的袭人是袭击的“袭”。她就像王夫人安排在宝玉周围监控。金钏死后的冷言,晴雯的被遣,一副俨然“屋里人”的态度对宝玉和黛玉有意无意的阻挠都让人气愤。再读时她那句服侍老夫人,便一心的对老夫人,服侍宝玉便一心的对宝玉。虽然看着实心,但是总觉得她是个容易变卦,不够诚心的人。果然她最后嚷嚷着要自尽,却不想自己说服了自己嫁给了蒋玉菡。当然看着贾家衰落与颓败,一个有一个让人心痛的结局。回头想想,活着,有好的生活其实也挺好的。
当然红楼梦中的诗句又是那么美,“淡极始知花更艳,愁多焉得玉无痕。”宝钗这句诗是我印象最深的,也是对我启发更多的。他让我学会放下,懂得有一颗平常心,要提升自己的内涵。即使淡极,仍能有自己的特色。“质本洁来还洁去,强于污浊陷渠沟。”黛玉的冰清玉洁让人肃然起敬。“一从二令三人木,哭向金陵事更哀。”更是写进了王熙凤一生,手掌贾家财政权力,又有顺从的夫君,机关算尽,落得万事皆休。
《红楼梦》给人的启迪太多态度,如一千个读者就有一千个哈姆莱特,秦可卿和袭人是《红楼梦》中给我印象很深的人物,所以我重点的谈到了两位,而其他则是我读书时的一些感悟,红楼一曲说不尽,独剩院空空自嗟。就如同艾略特《荒原》的开头大院深深,难觅生机。
有红雨,说历史,品人生,悟道理。
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2. 战国时期出现百家争鸣的原因是什么?
如果要问春秋战国时期我国为什么会产生“百家争鸣”这样的现象,倒其实从另一个侧面来解释,可能会令人对这样的事情有更大的感触,那就是为什么春秋战国之后直到近代这两千余年的时间跨度,文明更迭,却再不曾发生“百家争鸣”?
在秦朝一统天下之后,百家中的法家成为了秦始皇治理天下的手段,但是终究由于政令太过于严苛而导致灭国,接着天下就到了汉高祖刘邦手里。汉朝对于中国历史的影响之大是毋庸置疑的,这里不仅是汉族自称的缘起,更是董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,并令儒学成为统治中国近两千年的主体思想。
当一种思想成为这个国家的绝对统治思想之后会发生怎样的事情呢?比如在汉朝的时候乃至魏晋南北朝时期,当时的统治们一边不断抬高儒学在国家里的地位,孔子,孟子等儒学大师纷纷在死后百年被封神(中国被封圣的都是儒学大师,比如程朱理学的朱熹);一边打压其他的思想,并严禁其在民间滋生,焚烧新思想典籍和有着其他主张的思想大家。
这里有一个最好的例子其实就是佛教东传,并在古代中国发扬壮大。为什么这么说呢?原来最早佛教由印度传入中国之后,由于水土不服和本土的道教儒学是发生过很多冲突的。同时也对佛教的传播造成了很大的禁锢,直到中国佛教第一个宗派天台宗的诞生。天台宗的创立者智顗大师其实当时也是取巧,他知道对于中国的封建帝王来说,儒学是他们统治的根本,所以他就将佛法和儒学,再加上道教的思想融合在一起,创立了既符合帝王专制统治的中国版佛教—天台宗。果不其然,天台宗被当时隋朝的统治者极力推崇,相对的,佛教也迎来了最为蓬勃的发展,之后其他佛教大师纷纷效仿,创派立教。但是归根结底,还是智顗大师和杨广的交易。
所以我们看到,到这里就非常好解释了,为什么我们只有两千多年前的春秋战国时期才能发生“百家争鸣”,因为那个时候的中国国家够多,各国竞相改革,有识之士探索新的思想,新的路途,同时也没有人约束他们。只是最终,儒家在这场战斗中成为了唯一的获胜者,因为他符合专制君主统治的需求。
3. 孔子思想产生的政治经济背景是什么?
孔子,著名的教育家、文学家及哲学家,有着“文圣”之称,提倡“仁”的思想,倡导礼仪道德。而孔子思想的形成具有一定的背景。
孔子思想形成的背景
宏观背景分析
有关春秋时代的社会性质问题,学术界存有较大的分歧。而这种分歧又是同中国古代历史的分期问题即中国到底是于何时脱离奴隶社会而进入封建社会相联系的。有关中国封建社会的上限,学术界主要有种四种意见,即西周封建说、战国封建说、秦汉封建说、魏晋封建说,其中影响最大的在“文革”前是西周封建说,“文革”后则是战国封建说。但是,很显然,不论人们对中国古史分期的看法如何,春秋时期是中国古代历史发生重大社会变革的一个重要阶段乃是确定无疑的。
中观背景分析
对春秋之际社会状况所作的上述分析是我们了解孔子思想得以形成的宏观背景,但是,接下的问题是:为什么在同样的时代或同样的社会背景之下,会产生不同的思想家呢?面对春秋时代所提出的社会问题,为什么会产生“诸子之学”的不同观点呢?或者更进一步问:即使是同为“礼学”,为什么在鲁国产生的礼学即孔子之学会别具一格呢?毫无疑问,这是由春秋之际社会问题的复杂性所决定的,也是由孔子所处的社会环境即鲁国的政治文化历史特点所决定的。
孔子的主要哲学思想
一是“礼”。这是孔子思想的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范,由来已久。在孔子看来,“礼”是从天子到庶人,人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”,包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。他认为讲“礼”,更重要的不在于形式,而在贯彻其内在精神。“礼”所讲的行为准则,也具有教化性质,要义是要求人们通过加强修养,自觉地约束自己,达到人际关系的协调,因而在精神上与“仁”、“德”互相渗透贯通,所以孔子明确地把二者结合起来,认为“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”。
二是“仁”。“仁”是孔子思想的核心。孔子丰富了“仁”的内涵,升华了“仁”的意义,明确提出“仁”即“爱人”,并进一步阐明“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。为“仁”,应该做到“己所不欲,勿施于人”。这是一种深刻的人本主义哲学思想,这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。孔子特别强调“仁”的价值和作用,认为"仁"既是每个人必备的修养,又是治国平天下必须遵循的原则。他在倡导“仁”、“德”的基础上,进而提出了一种“大同”的社会理想,这实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现,孔子退而提出“小康”社会的理想,这是初步贯彻“仁”精神的社会。
三是“中庸”。孔子的“中庸”思想,
既具有哲学方法论的意义,又具有品德修养的意义。就方法论来说,其要点有二:一是“中”,二是“和”。孔子所谓“中”,是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而其基础就是从实际出发。孔子主张“君子和而不同”,即不同事物之间,两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同,甚至在对待事物的观点方法上也有所不同,但通过彼此间的谅解与协调,可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了"和为贵"的观点,强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点,在处理人际关系上,乃是一种有社会普遍意义的原则。
四是“教”与“学”。孔子“教”与“学”的思想是儒家思想中的重要组成部分。他提倡“知之为知之,不知为不知,是知也”。称“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”。孔子创办私学,提出“有教无类”,开平民也能接受教育的先河。对于学习目的,孔子提出“学而优则仕”,支持平民出身的学生从政施展才能。他强调学与见闻结合,学与思结合。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”一方面要求把思考分析建立在学习探求基础上,另一方面又要求把学到、听到和见到的东西加以分析研究,变成自己的知识。他还强调学与行结合。他说:“君子欲讷于言而敏于行。”孔子的教育实践与经验,为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
孔子思想的佩剑
孔子,著名的教育家、文学家,有着“文圣”之称,提倡“仁”的思想,倡导礼仪道德。但是他却常年佩戴宝剑,现在孔子的很多雕像都是他佩戴宝剑时的样子。作为一个提出“仁”思想的“文圣”,孔子为什么对宝剑这一兵器情有独钟呢?这其中原因有二:
第一是在春秋战国时期,那些知识分子都比较喜欢佩剑,剑形态笔直,象征着君子的正直品格,人们也将剑比作武器之中的君子。春秋战国时期,社会动乱,各地战争不断,所以人们比较崇尚武力,击剑的运动非常的受到欢迎。那个时候的人们,不管习文还是习武,都会一点剑术,也以佩剑为潮流。孔子是春秋之人,读书佩剑那是无可厚非的。
第二就是,我们只知道孔子推行“仁政”,但是很多人都会忽略孔子的另一个方面的思想,这就是军事方面。孔子是一个全才,文武方面都能有所涉及,他的“仁政”思想,被很多的君主用来控制民众的思想,所以才会非常的出名。
孔子军事思想的核心是“义战”,就是为“礼”而战,以战止战。这里的“礼”不是传统的礼节,而是指社会秩序。在孔子的心中,“义战”是为天下太平而战,为天下百姓而战,为维护社会秩序而战。但是,春秋时期的战争都是为了个诸侯国的私利而战,所以拥有“亚圣”之称的孟子在其著作《孟子》之中,才会发出“春秋无义战”的感叹。
另外,孔子虽然提倡文治,但也不反对国家训练很多军队,孔子主张之国应该文武兼顾,“足食,足兵,民信之矣”,他认为一个国家想要强大,必须具备经济发达,军备强大,民众信任国家这三大支柱。
4. 人生必看哪十本书?
《活着》
1、《活着》,作者为余华。它讲述了主人公福贵一生的荣与辱、起与落、盛与衰。读了这本书,相信我们会有所领悟,去探寻活着的更多意义。这本书非常适合当下压力巨大、经常感到焦虑和迷茫的人,它可以让我们有更深层次的领悟,让我们能够心态平和地面对人生,不浮不躁。
2、《瓦尔登湖》
《瓦尔登湖》,作者为梭罗。关于这本书的总结可以用一句话形容:每个人心中都有一个瓦尔登湖,但关键在于您是否去寻找。当您寻找到“瓦尔登湖”时,您的身心就会远离喧嚣,追求本真,去过诗意一样的生活。也意味着您对于生活当中存在的问题不再局限于表面,而会更加深入地认识。当下的社会,确实显得浮躁、喧嚣,因此要做到本真、诗意,确实是难能可贵的。
3、《人性的弱点》
《人性的弱点》,作者为戴尔卡内基。这本书的发行量可谓是冠绝群雄,可谓是“人际关系”第一书。其实,无论是大家的生活还是工作当中,人际关系无处不在,重要性也无可替代。而《人性的弱点》则恰恰可以让我们每个人了解到自己的不足之处,并期望在未来能够得到改变。它虽不能让您的人际关系无人能比,但对于您必然是大有裨益的。
4、《麦田里的守望者》
《麦田里的守望者》,作者为塞林格。这本书的故事周期很短,只有三天,但批判力度不可谓不大;这本书有两大主题:愤怒和焦虑,但我们也可以在颓废中看到善良。
PS:书中有一些不文明用词,请谨慎阅读。
5、《月亮与六便士》
《月亮与六便士》,作者为毛姆。每一个人都有自己的理想,但大多数人在生活的磨砺中丢掉了自己的理想,选择与现实和解。但这本书的主人公则选择反其道而行,为了自己的理想抛弃了一切,即使如此仍旧无怨无悔。可能在他的心里,理想高于一切!而这本书却戳中了很多人的心:理想和生活,孰重孰轻?为了理想放弃生活?亦或是为了生活放弃理想?还是寻找理想和生活的平衡?
6、《围城》
《围城》,作者是钱钟书先生。《围城》当中,最出名的可能就是这句话了:婚姻是一座围城,城外的人想进去,城里的人想出来。这句话可以说是很好地描述了社会现实。但是《围城》描述的并不仅仅是婚姻,它还描写了抗战初期一群知识分子的生活百态,讽刺贯穿了整部小说。
7、《平凡的世界》
《平凡的世界》,作者为路遥。即使是没有看过这本书,但是大多数人对其主要内容也都是比较了解的,因为其同名电视剧便是以此为基础拍摄的。这本书十分贴近我们大家的生活,它说了社会各个阶层,描述了普通人的爱恨情仇、酸甜苦辣。
8、《了不起的盖茨比》
《了不起的盖茨比》,作者为菲茨杰拉德。这本书讲述一个普通人盖茨比经过一系列的努力,终于成为了有钱人,但却仍然无法融入上层社会的故事。它讲述了爱情面前人们的卑微、讲述了阶层的不可跨越等等。
9、《追风筝的人》
《追风筝的人》,作者为胡赛尼。这本书主要讲述了主人公因为犯错而自责、无法释怀,最后通过救赎,弥补了自己的过错之后把自己从痛苦中拯救出来。实际上,人非圣贤孰能无过,只要我们勇敢面对,弥补自己的过错,不但自己可以从痛苦中走出来,别人也会原谅。
10、《百年孤独》
《百年孤独》,作者为马尔克斯。马尔克斯因为这本书获得了诺贝尔文学奖,由此可见这本书的影响力。作者通过描述布恩迪亚家族七代人的兴衰,描述了他们的孤独。
5. 魔兽世界灵魂兽宏有什么用?
灵魂兽宏,其实就是寻找目标宏,简单的宏命令是这样的:
/targetclear/tar 古德利亚/tar 逐日
/tar 洛卡纳哈/tar 卡洛玛
/tar 阿克图瑞斯/stopmacro [noexists]/tell player 发现目标 <<<%t>>> !!!!!
这个宏可以寻找并锁定100码范围内指定的目标,目标名字可以是全称,也可以使关键字。
最后一行是找到并锁定目标后密语自己,因为密语是醒目的粉红色字体,并且收到密语的时候系统会有密语提示音,这样就方便知道找到了目标。
如果你知道WOW文件夹里面的音效文件路径的话,也可以把播放音效的命令写进宏里面,例如这个播放《上层精灵的挽歌》的音乐宏:/script PlaySoundFile("Sound\\Music\\GlueScreenMusic\\BCCredits_Lament_of_the_Highborne.mp3")
也可以把设置目标头上图标,例如骷髅、大饼、星星等的宏也写进去,这样就跟那个什么NPCXXX插件差不多了。
6. 汉统一后为什么其他国家没有像反秦一样反汉?
这个问题应该从刘邦平定异性王之乱后来解读,不然就文不对题。
汉一统到西汉灭亡,反叛者层出不穷,所以并不是没有人反汉。从汉初的异姓王之乱,景帝时期高层阶级斗争的七王之乱,以及底层的绿林起义和赤眉起义。这些起义中严重的已经彻底动摇的西汉王朝的统治根基,但的确没有一次像秦末一样“天下竞相亡秦”。楚汉相争后期,刘邦为快速问鼎天下便利用封王的许诺笼络诸侯。当刘邦击败项羽夯实大汉基业后便着手对付之前封的八位异姓王,分别是楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布、赵王张耳、燕王臧荼、燕王卢绾、长沙王吴芮、韩王信。燕王臧荼反叛刘邦被平定后由卢绾担任燕王。其中最出名的当属国士无双的楚王韩信。这八位异姓王除了安分守己的长沙湾吴芮之外无一善终。在亡秦的道路上,那些之前没有被始皇帝嬴政赶尽杀绝的六国贵族们争先恐后的登场。刘邦平定天下后深知这其中的厉害关系,所以对待异姓王不能放任,更不会真的给予他们土地和军队的实权,之前的许诺只不过是过渡,在刘邦心底里最可靠的还是自己的至亲“刘氏子孙”,而不是异姓王这些“社会上的朋友”。
影响深远的“白马之盟”继卧薪尝胆的勾践之后狡兔死走狗烹的剧情再次上演。之后便有了历史上十分戏剧的一幕“斩白马盟誓”。
非刘氏而王者,天下共击之,若无功上所不置而侯者,天下共诛之。——《史记》以现在的角度来看刘邦的白马之盟固然滑稽可笑,但在当时的人却十分在意。对此刘邦心里十分清楚,不然也不会出现赤帝之子斩杀白帝之子这样的低级宣传手法。
所以白马之盟后,刘邦从根本上杜绝了“天下竞相亡秦”的局面。上至官宦下至百姓都认定了只能是刘姓子孙才能奉天承运继承皇帝大位。即使王莽篡汉后废除了所谓的白马之盟,但近二百年的影响已经根深蒂固。汉光武帝刘秀开创东汉后旧事重提,重新明确了白马之盟的价值,不然东汉末年也不会出现“挟天子以令诸侯”的一幕。后来经过东汉末年的军阀诸侯混战以及三国终究归晋,天下人才明白,并不是必须是刘姓皇族才能称帝,而是能者居之!西汉初期的百姓和官宦没有这种觉悟。结合当时人现实中的考虑,西汉建立之前中间还有一个西楚霸王项羽广封十八诸侯王。对于这次历史事件的定论就是项羽大开历史倒车,恢复诸侯割据的局面。项羽此举并不是一种无脑行为,他也想统一天下,但秦朝刚刚灭亡后虽然项羽占据了各诸侯的领导地位,但项羽并没有迅速歼灭这些诸侯的实力。秦朝统一天下后,虽然书同文车同轨等有进步意义的举措得到实施,但当时的百姓并没有尝到大一统带来的甜头。反而是始皇帝嬴政利用中央集权的高度执行力压榨百姓,强调壮丁。从大泽乡起义中便可以看出,当时人并不能接受这种局面,项羽分封十八王后,诸王之间又开始了秦统一之前的局面,互相攻伐。这种局面也不是百姓愿意看到的,所以西汉之初的无为而治,休民养息的政策正好满足了百姓的需求,既没有了诸侯之间的混战,又没有了皇帝利用中央集权的高度执行力采取暴政,鱼和熊掌兼得。即使又少数人起义天下人也不会冒着杀头的风险附和。这样的局面一直持续的文景之治后期,虽然中间有七王之乱的插曲,但并不能动摇民心,甚至加强了百姓依附中央皇帝的决心。如果想利用中央集权的高度执行力来调集天下力量还不损伤根基,就要统一思想,这是汉武帝刘彻的杰作,当时这是后话。白马之盟中除了非刘氏不王还有一条重要的内容,就是“国以永存,施及苗裔”,这一条算是对官宦贵族的承诺,只要汉朝存在一天,汉朝的官宦以及他们的后代就永远是上层阶级。因为当时社会的主体和话语权恰恰掌握在这群人手中。
西汉统治者的软硬兼施西汉建立初期,有了白马之盟天下人没有了联合起来反对统治者的借口,王侯将相宁有种乎的觉悟已经被刘邦掐灭,白马之盟就是告诉天下人,刘氏皇族就是天生的贵族种子。汉初的政策又辅助白马之盟发挥作用,让汉初时期天下人没有了反对汉朝统治者的必要。久而久之这种思想根深蒂固,“天下竞相亡秦”的局面在汉初统治者软硬兼施下杜绝。
7. 白鹿原到底隐喻什么?
作为小说,“白鹿原”很神奇,包含有许多隐喻,而只有读懂这些隐喻,才算真正读懂这本书。
小说“白鹿原”是一部农耕文明的挽歌。在书中,作者从来都不吝惜笔墨描写各种农田劳作,如何耕田、如何收割,描写妇女们如何织布、如何烧火做饭------而这一切作者都以一种近乎是赞美诗的文笔在书写,细腻、恬淡而又深沉。就连写求雨的那一段,也是满含虔诚。
或许,作者陈忠实认为,农耕时代是人类最美好的时代,而这本书所写的正是在西方工业文明冲击之下,古老的农耕文明退出历史舞台的一段痛苦的经历。满清的灭亡、辛亥革命的爆发、共产党的兴起,无一不是西方工业文明冲击的结果。在这样的大背景下,人们会经历怎样的悲欢离合呢?
先看白嘉轩和朱先生。
白嘉轩既是一个地主,又是一个农民。按照阶级划分,很难说他是剥削阶级或是被剥削阶级,他是从农业文明中提炼出来的一个人物,是一个传统的卫道者。白嘉轩恪守着“耕读传家”的信条,勤劳、正直。作为族长,他以身作则,以乡约来规范自己的行为,从而规范族人的行为;作为父亲,他严格教育自己的子女,让他们和自己一样,精心守护祖先留下的土地和规矩。他的宽厚和他的严苛使他几乎不可侵犯。他的这种卫道者的形象在黑娃看来,就是“腰挺得太硬太直”。而朱先生恰恰代表了白嘉轩苦苦守卫着的道。白嘉轩代表了农耕时代的经济基础,朱先生代表了农耕时代的上层建筑,一个是经济的浓缩,一个是文化的浓缩。作者在书中一再提到白鹿精魂,这两个人可以称得上白鹿精魂。
白嘉轩的腰为什么会被打断?书中交代是黑娃的土匪打断的。其实白嘉轩的腰迟早要断,新时代的来临不允许有这样太直太硬的腰存在,因而他只能弯着腰,抬起倔强的头颅守卫着属于那个时代的道。朱先生在书中是作为一个完美的圣人形象出现,却是带着遗憾离开。属于他的物质基础没有了,他自然也无法存在。
朱先生去世后,白嘉轩感慨:“世上再不会有这样的先生了!”这句话是真话。现代人常常在吹捧某某人是国学大师,大学里都在开国学课,政府也在国外成了孔子学院用以鼓吹传统文化,这些做法都很可笑。中国的传统文化是建立在农耕文明的基础上的,一旦工业文明取代了农耕文明,传统文化就只能成为戏台上的道具,不但似是而非,而且没有实际的用处。
书中的几个年轻人都是朱先生的学生。鹿兆鹏、鹿兆海兄弟是,白孝文、白孝武弟兄是,白鹿精灵白灵是,黑娃也是。这些人师出同门,却有不同的性格、不同的经历、不同的结局。
鹿兆鹏是白鹿原最早的共产党,思想先进,一直在不屈不挠的做着革命工作,几经生死,却至死不渝。单凭这一点,鹿兆鹏就值得人尊敬,但朱先生是怎么评价他的呢?当兆鹏和白孝文作为对头在白鹿书院遭遇后,两个人勾心斗角,一个想抓,一个想逃。朱先生说了一句话:“看来都不是君子。”
很显然,鹿兆鹏也不是作者心目中的白鹿精魂。鹿兆鹏的不同于其他文学作品中的经典形象,作为一个导师级的人物,他的血统很不好。鹿兆鹏祖先的发家史很不光彩,用白嘉轩的话说,是“靠卖尻子发的家”;他的父亲是一个心术不正的流氓,而他,偏偏是白鹿原上第一个共产党。作者为什么不把第一个共产党写成是朱先生的儿子或白嘉轩的儿子?是有意为之?
鹿兆海是鹿兆鹏的弟弟,是一个国民党的下级军官。他身上并没有多少特别之处,他是当时一些青年的代表,这样的人物在当时很多。他在书中最出彩的地方是和白灵谈恋爱,他和白灵用掷铜钱的方式决定各自要参加哪个党派。而后,他一直珍藏着这枚铜钱。他和自己的哥哥都深爱着作为白露精魂的白灵。这里又有两个隐喻:那枚铜钱是否在说,国共本来就是一体,是一枚铜钱上的两个面。而他们兄弟俩对白灵的爱,是否在说两个党派都深爱着自己的家乡,深爱着自己的国家?
白灵是小说里一个非常重要的人物,她是白鹿的化身,是作者笔下非常理想化的一个人物,是书中的白鹿精灵。在朱先生眼里,白灵文“可以治国安邦”,武“可以指挥千军万马”。但朱先生又觉得白灵的命运不好,“左边有一个黑洞”。白灵无疑是白鹿原上最美最有才情的女儿,她象征了白鹿原的柔情和炽烈的理想,但她却是流着泪走的。在白嘉轩的梦里,那头纯白的白鹿离开时满眼都是委屈的泪。其实这世界本来就不该她来,因为这世界太污浊。她是一个革命者,没有死在敌人的枪口下,没有死在叛徒的卑劣中,却被自己的同志活埋了。
白灵的死让读者很痛苦,我想作者这样安排内心也是痛苦的。如果她被敌人杀死,我们会痛恨敌人;如果她是病死,我们会感慨命运多舛。但她这样的死法却让人非常的郁闷,这种安排直接封死了我们能看到的光亮。
不管在剧中还是在小说里,田小娥都是最大的悲剧人物。她活着时没有尊严,死后还要被压在镇妖塔下。通过田小娥,作者给我们展现了传统文化冷酷的一面。她是制度与文化的受害者,是投火的飞蛾。田小娥的抗争是很懵懂的也是很感性的,她在和整个道统为敌,挑战着白鹿原的道德尊严。我觉得她和白灵有一比:小娥是被压抑的人性在世界上扭曲的宣泄,白灵则是一种喷涌着的理性的追求。她们是生活在同一片土地上的两个极端,一个举着火把艰难前行,一个在暗夜的污浊里沉沦。
白孝文是个有故事的人。他本来是家族最有希望的接班人,却堕落成了乞丐、大烟鬼,差一点就饿死喂了野狗。然后经人介绍进了保安队,做了保安团的营长,又回到白鹿村认祖归宗。最后他参加了黑娃策划的起义,成了县长。他的人生从令人尊敬的族长接班人到乞丐,又从乞丐变为扑杀革命者的保安团营长,然后又称为投机的政客,这一切看似偶然,却也讲了一个必然的道理。白嘉轩认为孝文的堕落是田小娥引诱的结果,之所以被引诱,是因为孝文的意志不坚。
还有一个原因是觉得孝文的媳妇没有找好。我倒是觉得,孝文的堕落是很自然的事情。孝文是给有思想的人,处在那样一个大变革的时代,让一个心眼活泛的年青人本分的呆在村里当一个卫道者,几乎是不可能的。他的堕落等于是给他的生命淬了一次火,在他接受的传统教育中又添加了另一种东西:狡诈、冷酷与残忍。我们的传统文化本身就有两面性,白孝文两者兼得。所以他最后成功了:当了共产党的县长。
黑娃是一个特殊的人。他的爷爷是长工,他的父亲也是长工,如果不出意外的话,他也会一辈子当长工。当他领着自己的爱人小娥回到白鹿原后,所有的人都不接纳他,包括他的父亲。他是一个真正的无产者,他和小娥是白鹿原上最需要革命的人。鹿兆鹏也是看中了这一点,才让黑娃到省城学习,黑娃因此成为白鹿原弄协的主要领导。大革命失败后,他随习旅参加了暴动,在暴动失败后又当了土匪,随后被招安当了保安团的营长。当了营长以后,黑娃开始学好为人,拜朱先生为师读书,回白鹿村祭祖,整顿部下,他成了一个真正的好人。他的变化令鹿兆鹏大跌眼镜,问他怎么能回村里给曾经憎恨的祠堂下跪磕头呢?
作者把这个功劳归结为黑娃娶了个能让他安静的媳妇。以后他又帮共产党的游击队安全转移,和鹿兆鹏一起策划了保安团起义。看到这里,我们会觉得黑娃会顺理成章的成为新中国的一名功臣,会成为理所当然的领导干部。然而作者有和我们开了给玩笑,黑娃被当成反革命和岳维山、田福贤一起枪毙了,而坐在审判席上的却是被白灵憎恨得想打他俩耳光的白孝文。这是一个令人悲哀的冷笑话,真正需要革命并且真心革命而且学为好人的黑娃被镇压了,真正的革命者白灵牺牲了,革命的发起者鹿兆鹏生死不明,而投机者白孝文却当了县长。
鹿子瀮在小说中是一个非常丰满的人物。作为好人,他不够格;作为坏人,他又坏的不纯粹不彻底。他是一个聪明人,但缺乏智慧。他作为一个人存在着,比所有的人都真实,因为他具有人性中所有的原始的恶习。他贪财、好色、嫉妒、背后算计人,他也因此得到了一些风光。
但这些习气让他有了一个致命的弱点:短视。尤其是他坐了两年牢出来以后,本来在认识上已经产生了一个质的飞跃,此时他已经没有了长工,大房子也被拆了,土地也卖的差不多了,沿着这条路走下去,他会有一个不错的归宿。偏偏此时他的孙子出现了,孙子的出现唤醒了他的全部身体机能和思想机能,于是他又开始当保长,又开始买地雇长工,又开始了他的酒色生涯。因为这些事,他又一次成了陪斗的对象,被吓成了疯子,悲惨的死去。对这个人,我们心里生不出憎恨,也无法给与同情。
许多读者对作者一开始不厌其烦的写白嘉轩死了六个妻子,认为这毫无必要。小说中有一句话,叫“女人的地,男人的犁”。什么意思呢?女人是土地,男人是这片土地上生长出的文化。中华文化是基于土地的农业文化,是男人与女人结合的文化。这种中原农耕文化曾经经历了很多危机:第一次是犬戎的入侵,导致了西周的灭亡;第二次是五胡乱华西晋灭亡,导致中国北方沦入游牧民族之手;第三次是唐末的分裂,导致人口锐减;第四次是宋朝开始游牧民族对中原的入侵,直至蒙古人统一中国;第五次是满清入关;第六次则是近代从鸦片战争开始东西方资本主义对中国的侵略。这六次灾变对中国的打击是致命的,就像一个男人死了六次老婆。所幸文化还在,只要有合适的土地,这种文化就能得以传承。所以才有了第七个媳妇吴仙草的出场。
小说中塑造了许多女性形象,谁是作者心目中的好女人呢?这个问题问得不恰当,应该是谁才是符合白鹿原文化的女人?
白灵显然不是,她只是一个理想的化身,无法在人间长久停留。田小娥更不是,她是白鹿原文化的副产品,太过消极沉沦。在第三代人(白嘉轩算第二代)里,有两位女性符合这个标准,一位是黑娃的夫人高玉凤,另一位是白嘉轩亲自为三儿子笑义选的媳妇。
高玉凤的特点是知书达理,沉静温柔,她使野性的黑娃变成了好人。回归祠堂的黑娃和高玉凤的结合是完美的结合,但黑娃死了,高玉凤也没有了存在的意义。
孝义媳妇的特点是柔顺与勤劳。她在结婚是人们夸她最多的一句话是:“磕头的样子真美。”磕头的样子有什么美呢?这是在突出一种性格,一种近乎奴性的柔顺。在白嘉轩的儿子里,老大孝文已经不可能再回乡种田了,老二孝武除了种地还会做生意,只有老三孝义喜欢种地,也就是说老三白孝义是才是白嘉轩真正的继承人,孝义和孝义媳妇真正承载着传承白鹿原文化的责任。
令人啼笑皆非的是,孝义不能生育,他们的孩子是朝长工兔娃借的种。为什么要这样写呢?仅仅是为了刺激人们的好奇心吗?不是,作者这样写是在骂人呢。骂谁呢?骂现在招摇过市的国学大师呢。真正的传统文化随着农业社会的衰退已经消亡了,现在传世的所谓传统文化,是孝义媳妇与兔娃媾合的杂种,它衣着光鲜也罢,外表古朴也罢,骨子里流着的是近乎奴性的柔顺与麻木低贱混合在一起的血。
《白鹿原》并不是一部意识形态很鲜明的书,但电视剧就另说了,它只是展现了一个时代人们的生存状态,让读者自己去品,去思考。书中真正要表现的东西是对农耕文明的依恋,是对传统文化的敬畏,是对生命的礼赞。白鹿原经历了一次又一次的灾难,生命依然在繁衍。书中写了两次灾难,都带有很强烈的神秘色彩。闹旱灾时的求雨,闹瘟疫时的镇妖塔,看似非常离奇荒诞,实际上这些东西深植于我们内心的,书中的描写反映了作者对传统文化的敬畏,是一种心理需求,是文化的物化。
《白鹿原》一方面在礼赞生命的不屈与顽强,另一方面又表达了作者对生命的迷惘。白嘉轩晚年更象一个哲人,他明白了很多道理,也总结了很多经验。作为哲人的白嘉轩整天佝偻着腰象狗一样在台阶上晒太阳,仅仅是看明白而已,又能怎样呢?人生往往是这样,当你看明白的时候,事情已经由不得你来操纵了。朱先生看似走的很洒脱,其实是留下一声长长的叹息。他亲手刻了一块砖用来堵墓道,当红卫兵挖出那块砖时,发现上面刻着字“天作孽犹可恕,人作孽不可活”,当把那块由两块砖合在一起的砖摔开时,发现中间也写着一行字“折腾到何日为止”。
圣人朱先生算出了身后多少年的事情却又无可奈何,这该是何等的一种痛苦?俗人鹿子瀮从大牢里出来以后,“觉得整个世界整个白鹿原整个白鹿村都没有一处令人留恋,整个熟人生人包括白嘉轩父子、田福贤和岳维山等等,也都一下子变得十分可笑十分没意思了,和这些人争斗或交好都变得没有必要了。在那种心绪里,他甚至安静地企盼,今夕睡着以后,明早最好不要醒来。”可他每天醒来以后,就完全变成了另一个样子依然贪财好色,依然争名夺利。
读此文后不但对原著和作者有了较深入的了解,也对中国的农耕文化及现在的发展和存在的问题也有了一些新的认识。
80年代文学作品大量涌现的代表之一,有那个时代整个社会的思考印迹,凸显了那个时代对于人性的思考,触及很多无法明说的观点白鹿原隐喻了什么,这是个有意义的话题。我以为所谓隠喻,是作者要曲说而不是白说的白鹿原的精神,百鹿原的魂。这种精神被近现代史上多如牛毛的革命和意识形态之争淹没了,被文化大革命彻底地扫荡了。但是,做为一种千年文化承载的精髓,它一直流淌在中国人的血液中,永远不会消失,白嘉轩的形象,就是作者要集中表现的白鹿原的魂,就是一个字——义,义如纸薄,却冲云天。中华民族历百劫而不倒,有一群义者,成为脊梁.
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